唐代著名道士羅曾在天柱山修行。據《山陽縣誌·清代嘉慶、慶元年刊·卷壹·古跡》記載，“天柱山、天柱山壹座，唐羅公元、宋(邵雍引)皆藏於此。”[2]羅，又名；鄂州(今屬湖北)人，彭州(今屬四川)九龍縣人。《太平廣記》第22卷，《雲起七征》第135卷，《仙人身道鏡》第35卷都有他們的事跡。如《太平廣記》中的“羅”壹文，記述了自幼好道學，也精於法術。有壹次，玄宗和張果、葉發山手裏拿著棋子，但原弓被要求猜他們每人有什麽，原弓告訴他們什麽也沒有。兩個人都攤開手，沒有棋子。原來，棋子已經在原弓手裏了。他還寫道，開元年間，又有壹次中秋賞月，宮媛以拐杖為橋，邀玄宗同去月宮，聽霓虹舞曲。這些記述大相徑庭，難免有小說家之言或傳說。還有壹些哲理性的話。比如玄宗讓原弓教他長生之術，原弓對他說:“我的命在我，不在他。我應該由內而求，先由外而得，這樣我就會失去智慧，什麽也吃不到，這是超越無上權力的。”這段話反映了羅對道教養生的深刻見解。他重申了道家“吾命在我不在”的人生觀，並指出要想長久地活下去，長見識，首先要內修，而不是外修。皇帝是不可能苦練的，言下之意就是皇帝的命不改，是不可能長生不老的。羅著作傳世，道藏有《龍虎九仙》兩部經典，羅和可註。葉凈能也是唐玄宗時的道士，因其邀鬼奉神、驅邪治病、使雲求雨等奇功而受到玄宗的青睞。羅和在《龍虎九仙經》的註釋中可以寫道:“伏之大醫則在於魂。心若壹體，無所不能。如果妳被教了公式，妳要小心清楚，把所有東西都放在壹個安靜的房間裏休息。想入定，可以煉五臟成道。所以《道德經》說:我恍惚，有其事；它是無形的，有本質。“從這段話中，也可以看出當時道家修行由外丹轉為內丹的線索。
據《楊珊地方誌》和當時流傳已久的口述記載，唐末宋初著名的高導呂洞賓也曾到過天柱山。《山陽縣誌》卷壹碑。《神仙祠》記載，“相傳呂純陽和韓湘子都在此休閑，故名。”[5]同卷《碑天柱山》也有描述，“又說呂洞賓曾多次在此山，有摘星巖、摩天巖、景平峰、雷神洞。”[6]八仙的故事使呂洞賓和韓湘子在我國人民中幾乎家喻戶曉。據相關史料記載，呂洞賓和韓湘子都有自己的人，但韓湘子在唐朝做官，是唐朝大文豪韓愈的侄子，而且韓愈確實有個侄子，還挺神奇的。
呂洞賓是唐宋內丹學發展中極其重要的人物。董彬的名字叫巖，字董彬，路號純洋子，壹字天下。他和他的老師鐘離權的內丹理論在中國道教史上被稱為呂中金丹道。呂燕寫道:“我是京兆(今陜西關中)人，在唐末多次被提升為秀才。因為遊覽華山，遇到鐘離子，傳授了延壽之術，又找了苦竹真人傳授日月合璧之法。當我再次遇見李中時，我得到了神奇的長生不老藥。我得五十歲才能成功。”“世人說我賣墨，飛劍取人頭，我在陽光下聞。其實有三把劍:壹把是斷煩惱，壹把是斷貪戒慎，三把是斷情欲，這是我的劍法。世界傳播了我的神，如果不是我的法，我的法，我的行。妳怎麽想呢?若反其道而行之，雖攜手接掌武功，終必失敗。”[7]從這些記述中，不難看出他的修道經歷、傳承和丹道思想。呂洞賓主張修道最重要的是身、心、命的修養，反對荒謬虛幻的理論。他的丹道學說對全真道內丹的修煉影響很大，被譽為全真道“五祖”之壹。關於呂洞賓在陜西的活動，有許多史料記載。《雅言傳》和呂洞賓稱他為潼關以西人。在唐朝鹹通初年(860 -873)，他是壹位傑出的學者。後來，由於黃巢起義和社會動蕩，他與家人隱居在鐘南山，並向道教和老子學習。宋代陳摶傳也寫道，陳摶隱居華山時，“華隱隱士李奇...；關西(古代稱函谷關或潼關以西的城市為關西或關右——引者註)隱士呂洞賓，有劍術，年過百歲，但年輕，步履輕盈，轉眼數百裏，被人奉為神仙。都來過翟，人鹹。”[8]根據上述歷史分析，呂洞賓在天柱山地區修建甬道是完全可能的。
到了元代，全真教備受推崇，興盛壹時。陜西是全真道的發源地，也是重要的活動城市。道觀的修建和道教徒、信眾對道教的崇拜十分普遍。建在天柱山城的魏源宮是全真道教在當地發展的有力證明。魏源宮是元代著名的道教宮觀宋·方得所建。據《加山陽縣誌》記載，魏源宮“在城西南麓，俗稱南安宮，道院蜿蜒為縣八景之壹。”[9]《山陽縣誌》卷三《壇廟》記載“縣城西壹裏，有南安之名勝，以筆架山為背，紫微峰為前，左山環山，右水繞流，蓋天地所造之美地。”
據《丁力為宋祠堂題詞，杜宣至道道真人》、元好問《同真子墓題詞》、《李誌昌下西洋長春記》等道教史料記載，宋(1183-1247)字廣，道名皮雲，山東萊州人。先後學習了全真道“七諦”中的劉處玄、王初壹、丘處機。丘處機應成吉思汗之邀出使西域時，德國是隨行的十八人之壹。回到燕京後，與丘處機同住在長春宮，受丘之命教書。他做事兢兢業業，壹舉壹動，不偏不倚，循規蹈矩，道德和能力都不是他能控制的。宋·方得博覽群書，知識淵博。他特別喜愛《春秋》、《周易》、《中庸》、《大學》、《莊子》、《列子》等儒道經典，刻苦鉆研。他還涉獵其他詩歌、歷史和百家爭鳴的作品。他在收集、整理、出版、刊刻道經和修建道觀方面下了很大功夫，取得了很大的成績。丘處機生前非常重視道教藏書的整理和印刷。他曾專門與師父宋討論此事，對道教典籍的大量流失深感遺憾，認為應努力恢復和整理這壹與道教發展密切相關的重大事件。但是，丘處機也知道自己沒有精力去實現這個抱負，所以他把這件事交給宋去處理。丘處機對宋說，這件事很大，但我力不從心。我會讓它改天發生。邱死後，主持教學，也繼承了他的遺願。他十分重視道教典籍的出版，並委托宋負責此事。宋和他的主子安制定了詳細的計劃，得到了宰相胡天祿1.5萬兩白銀的支持。因此，在元太宗九年(65，438+0，237)，他開始整理道藏。由於任務繁重，成立了27個經濟局來承擔此事。他們不辭勞苦，行萬裏路，集經補缺，以《金玄都大藏經》為藍本，校對出版，歷時八年，據《馬奈珍》三年(1244)完成，又名《杜宣寶典》，共7800余卷，實現了丘處機的遺願，是真的。宋建立的全真道觀，“起於焉耆、，接於韓冕，散於數百區。”魏源宮是宋·方得建造的100多座道觀之壹。[11]蒙古成吉思汗二十壹年(1226)，朝廷賜宋方得“徐青大師”稱號；馬奈甄後來被稱為制三年(1244)，朝廷封他為“杜宣直道甄人”；致遠七年(1270)，追贈《宣彤焦紅皮雲真人》，作品有《音樂全集》。
明朝以後，全真教在中國很多地方衰落了。陜西的全真道教雖然沒有元代那樣興盛，但有些道士還是很有作為，成績顯著。如郟縣白雲山，道人李玉峰(又名玉鳳)於明神宗萬歷二十二年(1605)來此隱居紅島，以“敷藥濟人”，“遇旱答之”。後來，陜西韓城人薛鎮被任命為大臣，在朝廷上奏，“賜道經壹寶，封為‘玉鳳真人’”。
陜南天柱山，明代四川全真道士李本山到天柱山紅島收劉等人。繼之後，劉繼承師門遺誌，主持天柱山城全真道事務。他大力傳教50余年，收徒100余人，修復了多座道觀。劉在玄宗宣德在位六年(1431)，其追隨者接替劉經營道教事務30余年，使全真道在天竺山城得以延續[13]。
明朝孝宗弘治年間(1488-1505)，楊珊住著壹個叫雷賢(字宗祿)的人。有壹天在壹次旅行中，他在南安道觀舊址上發現了壹塊琉璃瓦，上面刻著“鄭錚道元年，宋穿雲”的字樣，很是感慨，於是他繼承了宋(德)雷賢捐資雇請工匠，歷時10余年，終於在元代宋所建的舊址上重建了宮。余慶根據自己的親眼所見，在《南安魏源宮》中寫道“前後宮巍峨飛掠，東西樓巍峨，氣勢磅礴，氣勢磅礴，光彩絢爛，令人肅然起敬。至於四壁，天公開，雲高照，觀者摩肩稱贊。這壹切都始於《宗路》的創作。"[14]這些記述可以清晰地展現天柱山道教的盛況。
明代中期以後，天柱山全真道的活動逐漸衰落。清乾隆二年(1737)，全真道士李永明從湖北武昌前往天柱山，先後收徒100余人。但後來這個分支沒能在天柱山流傳下來。
如今天柱山全真道派的傳承，是從清中葉武當山太子坡上的道士王元吉到天柱山弘道的道教脈絡延續。所以今天天柱山全真道龍門派道士尊武當太子坡為其合法傳承來源。王元吉到天柱山後，與弟子吳明輝、張明秀、劉明宇等人大力弘揚道教，修復道觀，刻制道教經典20余種，弟子500余人。王元吉嶄露頭角後，武明輝(道號道引子)跟隨其師掌管天柱山道教事務，任勞任怨，著有《度人秘錄》、《修舒煉》等書，皈依弟子1000余人。
1925年，吳明輝嶄露頭角，其高徒張之政(道長號安臉子)繼承吳明輝遺誌，主持天柱山道教事務，努力弘揚全真教。張之政和天柱山的道士們壹起，經過10多年的努力，修復了鐵瓦寺和雲蓋關(又名大頂)道觀，在鐵中平建立了雙鳳道觀，有4個正殿和3個副殿。正殿稱為童鳴殿、豆撈殿、無極殿、萬聖樓，輔殿稱為靈官殿、娘娘殿、太白殿。還有鐘樓、鼓樓、客廳、廂房等房屋100余間，道士最多，為10人。
解放戰爭時期，中國人民解放軍李先念部隊遷至商洛。1946夏秋之際，李先念率領300人左右的部隊，在極其困難的時候受到了張之政大師的熱情接待，部隊在山裏隱藏了半個月。分手時，特意為李穿上戲服，以確保李先念的安全。
建國初期，黨和國家的宗教政策在天柱山道教界得到了很好的貫徹。據1952統計，當時山陽縣共有道教宮觀37座，廟堂478座，幹道123條，昆道99條，其活動中心有幹道38條，昆道29條。1956年春，負責天柱山道教事務的張之政被選為山陽縣人大代表，並出席了1958年春中國道教協會在京理事會擴大會議。張之政還積極響應政府的號召，組織許多人學習報紙和相關的政府文件。
然而，20世紀50年代末以後，由於“左”傾思想的幹擾，黨和國家的宗教政策執行出現失誤，天竺山城的道教活動受到了不適當的沖擊，造成了令人痛心的局面:1960年，以張之政為首的40多名道士受到批判，同年張之政因冤被捕，多名道士被革職，回歸世俗。“文革”期間，天柱山道觀被徹底摧毀。
改革開放後，隨著國家形勢的好轉，天柱山道教迎來了新的春天，冤假錯案得到平反，道教活動逐漸走上健康發展的軌道。天柱山的道士們在的徒弟周(道號乃子)的帶領下，挖石、開荒、松子、挖藥材、夜宿風中、彎腰趕路，克服了常人難以想象的困難。經過近20年的努力，他們籌集資金654.38+0多萬元，修建並修復了雙峰寺、雲貴觀、鐵瓦寺、朝朝寺。1984年，天柱山道教管理委員會成立，由道士組成，周任主任。同年，周道長當選為陜西省道教協會理事，周被任命為管理委員會主任。1989年在北京白雲觀受“三大戒”。1993年被評為全國道教界愛國愛教先進個人。1998年，楊珊道教協會成立，周道長當選為會長。商洛2000年創立時為道教協會，並當選為名譽會長。2006年9月20日，羽化成真。
目前，天柱山共有常駐道士30余人，皈依弟子約500人，其中不少人已成為道教界的後起之秀。
余宗來(道士名長生子)1990年參加陜西省道教協會第三期培訓班，1995年參加在四川青城山舉行的第二屆全國全真教授牌儀式，1998年當選楊珊道教協會副會長兼秘書長，2000年當選山陽縣政協委員。2001當選陜西省道教協會常務理事。2005年，他出席了中國道教協會第七次全國代表大會，並受到政治局常委賈慶林主席的接見。赴馬來西亞等國學習訪問。2006年任商洛CPPCC委員，2007年當選陜西CPPCC委員。撰寫和編輯的道教著作有《秋祖百字學略解》、《商洛道教宗譜》、《張之政傳說》、《商洛市道教誌》、《商洛市道觀概論》、《天柱山傳說》、《天柱山誌(手稿)》等。
徐宗昌(道號。相和子)1987年參加陜西省道教培訓班，1994年當選陜西省道教協會第二屆理事，1998年當選楊珊道教協會第壹副會長，2000年10年當選商洛市道教協會第壹副會長。
曲宗瓊(道號廣玄子)，坤道。1988年參加中國道教學院昆道班，1992年當選天柱山道教管理委員會常委，1995年被四川青城山全真派授予護符，1998年當選楊珊道教協會常務理事，2000年10年當選商洛道教協會第壹副會長。曾參與《天柱山傳說》等道教資料的編撰。
胡，1992，中國道教學院專業班。現任中國道教協會第七屆副秘書長，陜西省道教協會第三屆秘書長，安道教協會秘書長，安八仙宮管理委員會主任，2000年商洛市道教協會第壹屆副會長，陜西省政協第八屆委員，安碑林區政協委員。近年來，作為青年道士的代表，他出訪了澳大利亞、新加坡、臺灣省、香港等國家。在《中國道教》、《中國宗教》、《三秦道教》、《人民導報》等報刊發表文章約30篇，如《天柱山今昔》、《Xi安道教展》、《澳洲道教發展》、《臺灣道教隨筆》等。
在天柱山修廊的道士中，有田承啟、、何宗銀、何宗才、王、於承誌(市道教協會副秘書長；胡、陳承東、王、、江、秦承水、王、朱宗憲等20余人成為其道觀中的有生力量，他們傳播道教的努力得到了道教界的重視和贊揚。登天柱山，陳露齋
如果妳在天中間，壹眼就能看到萬裏川源。
呼吸可能穿過王座，我想問上帝。
懸巖險峻，人精崩裂，地支石柱。
西方的秋天很美，下面的氣氛很蔥郁。天朱墨小
陳露齋
拔群霾萬裏，天似奇峰。懸巖疑風雨，極端風雨轉夏冬。
列子孫玉筍，扶芙蓉。
誰修過仙緣？古廟的鐘聲從陰間傳來。