第壹節:隋人傳的日子
什麽是歷史？王同領的《中國史》說:“歷史學家是研究人類的進化，社會的發展，以及壹切事物反而發生變化的現象的人。”什麽是文化？王大有的《中國古代文明》說:“文化是人類主動創造意識和定向人性化的結果”。那什麽是文明？王大有的《中國古代文明》說:文明就是在人類進入文明時期，創造或發明了對人類社會進步起了決定性和變革性作用的第二自然，並使之以人化的形式存在和傳承。因此...“文明”是人類文化進程中的高級文化形態。我們研究彜族醫學，壹定要找到彜族文化的源頭。古人雲:“參天大樹必有根，有山之水必有源。”那麽《易經》有出處嗎？是的，根據《易經》學者的說法，《易經》文化起源於《呼圖洛書》。據王大有老師考證，“書”源於“皇帝的隋仁”。《中國史》說:“燧人氏，上古之民，無農作物之識，以草木為食，不火葬。飲獸血，如其發，必有聖人，鉆木取火，教人烹任，利民。故稱燧人氏”。由此可見，燧人氏是人工火的發明者。雖然中國有幾百萬年用火的經驗，但人工火起源於燧人氏。據王大有老師說，燧人氏已經離開我們大約壹萬年了。根據世界上對文明的定義，我們理解燧人氏發明的人工火種是文明的壹種形式。由此可以說，中華文明的起源其實就是源於此。據王大有老師考證，燧人氏不僅發明了人工火，還發明了河圖和洛書。據其說法，在商周時期的象形文字中，“隋”字稱為“隋”，“隋”有五種寫法(詳見《三皇五帝時代》第22頁)。根據上述文字的解讀，王大有先生發現，在燧人氏時代，人工火的發明，陶器、織布、織衣、皮衣的發明，壹個世界的創造，壹個姓氏的產生，人倫關系的確立，婚姻的開始，夫夜入母家，日回母家，是漁獵遊牧的時代，也是半農半牧的早期。它的主要文化成就是:
壹:從保存天然火種到人工生火、打火石火、鉆木火、打火石火；
二、名山大川，創立氏族圖騰徽銘制度，自稱風氏，中華民族進入人文明朝；
三、大山木陽歷的發明(約壹萬五千年至壹萬三千五百年)；
四:胡圖羅星象歷法的發明(約壹萬五千年至壹萬三千五百年)；
第五，紫微元天地中的天體系統，最早是以右樞天壹(天龍座的壹顆星)為北極星(3100~16250年前)，太乙織女星(天琴座的壹顆星)為北極星(16250~9750年前)建立的；
六:結繩而治，創八繩準則歷；
第七，太極封印和太極漩渦宇宙生化模型的發現；
《儀威通卦言》雲:“始當帝出，當妳把握計，刻之以白為宜，齒淡則成。”這裏的“握距”指的是“方齒”，是壹種觀星工具。“計”是指繪制“宇宙星圖”，即“河圖之書”。王大有老師說:“在壹個人的壹生中(大約16000年到10000年)，觀察北極星——織女星(星座A)和九大行星(北鬥)——以及天河星辰的運行，天空中的星辰分別被分為陰陽兩種。在太陽裏，它是太陽之鳥，在星星裏，它是朱雀之鳥。洛書中的羅本是雉和星鳥，所以雉圖是尹坤方向的天地氣候圖。該圖如下:
此圖為隋仁帝以中間五數確定天球北極星為中央門，以星辰為旋臂，以此推算日月星辰運行規律。又稱天界太極渦圖，其運動主要是太極螺旋，後世考古界發現的彩陶中的花紋和圖案都是雲螺旋。因為這種運動也是氣(有點輕)的運動狀態。這是古人在天地宇宙“外證”的“天人合壹”狀態下領悟到的生命起源的運行狀態。
但這還不夠。不代表人類居住的這個生活空間的整體功能狀態，所以也寫成洛書，如下圖:
這張圖是三才法則(立體圖)，也就是我們在這個時空存在的符號。四是四象，四角是四次，四象是:天、地、日、月。四季:春夏秋冬。宮中的數字五是大地、地球和天空的北極星。
這是我們中國文化的源頭，也是後世所有學術研究的核心。
俗話說:天生有水，宮中五，是六，六也難，應天之月。第二位生火，宮中得五，變成七。燒了就走，天上地下。壹是數的開頭，九是數的結尾。所以，它生在天上，最後來到地上。天空晴朗，自然舒適。所以二十四是天道之宗，春夏也叫。地為陰，其性為封，故68屬地，亦稱秋冬。第五宮是長夏，四時運行，四時在天。
由此可見，燧人氏創造的匠心，其實是中國的始祖。然而，大多數學者認為這只是壹個推論。但根據中世紀石器時代、新壹代陶器、石器的描述和圖案來看，圖案多為:“卷雲狀、網狀、車形、人形、鳥形。”可以斷定，易圖的來源不是空談，而是有壹定依據的。所以從這個角度來說，呼圖羅書是中華文明的根基和始祖。後世所有的學術研究都是從那時開始發展變化的。學會賢惠。
第二章:彜族醫學的基礎理論
第壹節:太極理論
太極之論，源於“太極易有，兩儀生”這句話。因為二儀指天地，太極指天地混沌之時。我認為太極指的是壹切有形事物的本質。也就是佛教徒說的:眾生的小根。《內經》地圖上說“太極為天地萬物之始”。另壹方面，太極很容易理解。易變，中根也。太大，太大，太空。偏激，寬也，無也。所以太極練習者大而廣。虛無之指也。
仿佛:太極，沒有名字，只是道家的壹個強名。太多，太大，太古老；極限的，最好的，國際的，都是太極人，沒有古奧，叫極限。這裏說的名字沒有參照物，但是兩個儀器的命運還沒有判斷，沒有參照物的欲望！等待二伏，做李坤，為後天的形象做準備。是太極，這個孕包含了後天的先天，它開啟了後天的先天！差不多兩器三才，三才萬物，萬物消失，器隱而歸太極，就是後天歸先天，有形而歸大象，太極端就是後天隱而歸先天。這樣看的話，那些太極的人幾乎都會有，生滅的終結也就開始了。
太極的終結是什麽？陸金川老師說:“在末日開始之前，必須還原真相。第壹件事是第壹件事，理由壹定很長。所以，前有聯系，後有聯系是必然的。是太極懷孕的第二個儀器是生化的，言外之意絕對是必然的。太極生天地，絕對生對立面。久而久之就會回歸絕對，這就需要治療了。看起來都壹樣。看看我們今天對待的世界，有陰有陽，有生有死，有新有舊，有則有之。壹切都得到治療。如果妳退縮了，甚至繼續打太極，妳就會被當作壹個無形的靈，兩個無名的東西，三個無限的東西，四個質變，沒有治療，沒有形象可參考，除了妳是無中生有，有這個活力變化之外，什麽也說不出來。故太極與陰陽，絕對相對，陰陽與太極，相對絕對也。明明絕對相對變化是不變的，易理的目的不言而喻，而易理的本質也是壹半大。“如上所述，可見太極包含陰陽，這是治療的原理，但陰陽屬於太極，所以根本沒有治療。但是，講太極的人壹定知道，太極包含著陰陽相治的原理。都說太極之前是無形的，太極之後是有形的。它是看不見摸得著的，那怎麽會清楚呢？易維曰:“夫生於無形，而坤安徒生。因此，有太容易，太早，太早，和太素。太容易的人沒有見過氣，太早的人有氣的開始，太早的人有形的開始，太素的人有質的開始，氣的質還沒有分出，所以說萬物渾而不離，看不到，聽不到，所以說容易，容易無形，容易合壹。“所謂‘太乙’、‘太初’、‘太師’、‘太素’，詳列人名。至於所謂的氣形質，據說是渾的。萬物相融而不相分，這就是“太極”的註腳。正因為浩瀚無垠，無法形容，無法循著氣味，所以很容易說“太極”。鄭康成雲:做到極致的方法就是酒精和不可分割的氣。天氣未分，天地之所始。
無極-太壹-太極-太素-太極-兩儀-三才-萬物。
什麽是無限，好像是說:無限是看不見的，無名的，無生命的，不可毀滅的，不升不降的，不左不右的，不大不小的，不多不小的，不輕不重的，不長不短的，不方不位的，不定時的，不空不空的，不虛無的，沒有什麽相對於壹個定性的陳述。無所言，故名無極。時間不長就有出息，然後就有太極。所以邵子說，“無極與太極是先天的，太極與陰陽是後天的。”雖然沒有絕對的相對，也沒有勝負，但是好像太極是先實現的，沒有等級之分。雖然道理是推導出來的，但是有壹個哲學上的含義:相對世界的開始是絕對非世界的，相對世界的開始是絕對最終的，也就是太極中兩器的處理是絕對的。但是太極的兩個器械是絕對相對的，也就是太極的開始，必然有非絕對非相對的原因。老子說:“道生壹，生二，生三，生萬物。”三才也是三，三由二而生，二也是二儀。兩者壹個對，壹個生壹個，所以壹個是太極。壹，獨立。沒有相對可指，所以是絕對的，道生壹。沒有絕對的相對可言，所以道是無限的。老子從無開始，無是無限的，或指無限。所以太極介於有與無之間，叫混沌。
太極有圖，始於宋代，發源於陳摶。朱震烈的太極圖是這樣教的:
陳摶-種放-木秀-周敦頤、程顥、程頤
黃宗彥說,《周子太極圖》原名為《無極圖》,類似於《唐真元苗晶》中所載的太極先天圖。所以可以看出太極圖涵蓋了魏伯陽的神通器，神通器的傳播疑似是在漢水上的魏伯陽傳播。而陳摶所流傳的畫面，卻遠在河公魏伯陽，近在彭孝真之子所寫的《童童之氣義解》，而則帶著他的宇宙觀，回歸儒家的仁義之學，把佛道無欲的教化人的目的，高聳入雲，甚至達到聖人的境界。該圖如下:
太極圖說:無極與太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極而動又，動極而靜，互為根源，陽成陰，水、火、木、金、土而生，五氣分布順暢，四季不壹。五行為陰陽，陰陽為太極，太極無窮。“十二五”規劃的精髓是精彩和濃縮的。大道成男，坤道成女。二氣相生，萬物變化無窮，但人也是最好的。形是天生的，神仙也知道。五性動，而善惡分，萬物滅。聖人以仁義定靜，所以聖人與天地和諧，日月和諧，四季和諧。君子之福，小人之惡。所以說“立天之道是陰陽，立地之道是剛柔，立人之道是仁義”。他還說，“首要性與目的相違背，所以我們知道生死論。它很棒，也很簡單，而且是最好的。”
在易學中，太極是易的起源。社會上的學者並沒有完全揭示這壹淵源。往門裏面想。道是萬物之源，那麽道是如何進化成萬物的呢？這是萬物的進化過程。
門裏那句“壹切有形，皆來自無形。所以，“道是從空到無，從無到有，從始至終。“神虛兩極分化，神變色，氣聚有形。壹分為二，二是感，感相合，陰陽互動，乾坤定位。動靜不絕，四象相聯，健康流暢，八卦為制。運氣五行，經常有，四個小時會是年齡。只有把酒精混合融化，才能造就學生。天上有千萬人，地上有千秋情懷。形與形俱有，物與孕。Xi沒有盡頭。天地萬物，生而有之，生而無之，有無錯綜，隱而顯，本原也是始。萬物非因齊，亦終。壹切都是不變的，是知道壹切都是壹樣的。形氣同神，神同空，道同無，易在其中。天為上，地位為下，人在中，自融自化，氣在其中。天地是最大的東西，人是最靈的東西，天人合壹。宇宙在乎手，萬物都是在手裏誕生和變化的。人的極端是，他生活在天地之中，他以空性的精神生活在自然之中，神就在其中。生靠氣，性靠神，神藏於心，聚氣於體，道在其中。形神合壹生，生即死，生即死。氣化即無生，無生即無死，無生即無死，神不變，身有形，地氣化如天，情有形，太極自然頌氣化。
所以我們的生命起源於道的演變，但要說道對元是空的並不容易。雖然不好說，但就是這麽超脫，可以涵蓋三維時空的壹切。所以，在我們生活的空間裏，也就是在這個有界的空間裏，最根本、最優越的智慧就是太極和諧的境界。那麽我們學習易醫，就要進入太極的和諧境界，就要有這種思維，就是太極是壹切物質的本性，也就是壹切物質的根源，可以是無形的，有形的，化生的，也可以是滅絕的。所以太極是彜族醫學的理論核心。沒有太極，也就剩下了易醫的精髓。
第三章:易醫生的生理學
第壹部分:生理要素
生理學，人類有自己的生化原理。好像是說:“大道生理貫穿夫三極，道生理貫穿夫三則。有三原則的人，壹是生前原則，二是生前原則，三是死後原則。先知道三個原理，才能談生理學。”是我們生理學的理論，也是這三生的原理。但是，生活的原則是建立在至高無上的道和無限貧乏的基礎上的。所以，不宜多談。今天有了《易經》的理論，這種生理可以用文字來說，只有生活中的原因和生活後的原因。
生活的原則是什麽！《太極圖》說:“無盡而太極，太極動而生陽，動而靜，靜而陰”。張三豐說:我爸媽還沒生的時候，太空了，就托付給穆了。這也是壹個充滿無限希望的時代。無限是靜，靜是靜。張三豐說，“剛生孩子的時候，父母都是氣場十足，壹頭紮進子宮裏。這也是阿泰的氣。太極是陽的運動，陰陽的運動也是運動。自然陰陽相推，剛柔相磨，八卦相蕩，所以“大道成男，坤道成女”。什麽是陰陽推，剛柔摩擦，八卦？黃元禦說:“陰陽不分，空氣混雜。空氣若含陰陽，則清則濁。清則浮升，濁則沈。".是陰陽之推，陰陽之升降也。黃元禦說:“升為陽，降為陰，陰陽異位，兩儀相分。清濁之間，是陰陽盛衰之樞，所謂土。樞動，清氣向左，升化火，濁氣向右，降化水，化火熱，化水寒。是半升，但不是火，所以叫木。木頭的溫度。上升，積溫成熟，火沒了。只有落到壹半的時候，才沒有變成水，所以叫黃金。金的氣是涼的，但是落下來，就變冷了，變成水了。“劃分五行的是陰陽的盛衰，而五行的原理是生命有克，相互依存的都是以氣為基礎而不是以質為基礎，有質就不能產生克。
是知人之輩，由道而生，道包含壹切，而無壹時，空無壹物。分娩時，壹股靈氣生入胎兒，稱為什麽胎兒，說:父精母血合。只有把氣場放入胎兒體內，胎兒體內的精血才能升降，升降，分化，五行開始形成，五行生克，臟腑開始形成，臟腑生，四肢化為骨，這也是八卦造成的。與天地相關的是人。天地，幹坤也。是人體臟腑開始生長，參與幹坤，受六子支配。六子，闞、李、艮、兌、巽、震也。《蘇文陰楊穎象大論》說:“自然之氣通肺，地方之氣通胃，風通肝，雷通心，谷通脾，雨通腎”。從十月到整個，從媽媽的腹部。這叫生活中的原則。
來世是什麽原理！
產後原因是人離開母親的腹部，隨自然而變化，所以稱之為產後原因。天生後者，所謂形，但形很幸運，所以形能活，所以是後天的，神的形也壹定是。形是送神，神是載形。它在形式和精神上。三寶是基礎，臟腑是用的，脈絡是用的。道教藏神，世醫靠藏象，彜醫靠象，西醫靠臟腑。他的理論壹個詳細的觀點是，道家理解生命的本質，易醫包含生命的進化，世界醫學表達生命的功能，西醫討論生命的形態和質量。這個數字也叫做進化。大象以象為代表，是五臟象，青龍為肝木象，白虎為肺金象，朱雀為心火象，玄妙龜為腎水象，鳳凰為脾土象。數數是五臟數，壹二是白虎數，三是朱雀數，四五是青龍數，六是腎水數，七八是風灼傷數。這叫先天數。後天的數字是肝八，心七，脾五，肺九，腎六。
知道圖像的數量，就是知道妳出生後能做什麽。以下文章意在啟迪學者。
以上內容摘自《醫醫內通》版本。