二、同質事物論:用我們的眼睛看事物，事物是對立的。《物的同源》這篇文章講的是如何把自己從物質世界的束縛中解脫出來，從而達到真正無差別、真正平等的道。開頭是關於如何證明無差異的真理性，最後是解釋無差異的真理性以及差異是如何來的。最後得出結論:從道的角度來看，壹切都是可以統壹的。
三、《養生大師》:視角不同，結論不同。如果生與死是兩端，那麽從內部看問題，還是從外部看問題，就大不壹樣了。從生死內部看問題是普通人的生活，哪裏有令人不安的情緒。從生死之外看問題是道中人的保健，這裏有著鮮明的親情。無論是我師的釋然與忘我，右師的獨特，還是澤羅的自由與暢達，秦失的哀與樂不能入，這些都體現了形式誕生的本性。所以，養生不是保持身材。保持身材是生死攸關的事情，而養生是超越生死的。超越生死，非生非死。這樣，我們就需要壹種相應的人生哲學，即“命督思經”，這就是修身養性的心性。有了清醒的頭腦，才能養生，才能活出完整的人生，才能贍養親人，才能度過所有的歲月，才能創造出和諧光明的人生。最後，生死法則讓肉體像火壹樣消失，但肉體生命所發揮的人性光輝卻像火焰壹樣傳承。
四、《人間世》:人間世充滿艱難險阻。如何化險為夷是思考的關鍵。莊子認為，世界之亂在於道德的缺失，無論是和平、外交、教化、養生、全生等，都離不開道德。道德是生命的本質。如果背離了，結果只能是“無奈”。即便如此，也要讓心靈空靈、平靜、順暢，甚至用苦澀的“外化內化”來尋求生存空間。當然，“外化內化”不是生存的目的，“外化內化”只是為了融化困境。也許，在“外化內化”的形象中，我們會更容易把握德性。文章從顏回與的相遇，到楚與余的瘋狂結緣的寓言，說明孔子的價值在於堅守“德”的務實精神。
五《德沖府》:以“德福”為中心，通過對六個身材殘缺或面目醜陋的天外高人的描寫，揭示德福的大用。應該說，美德是有形生活中壹種無形的存在，它是如此深刻而安靜地存在著。如果有什麽征兆的話，要麽是畸形醜陋，要麽是謙虛的看不出來。在生活的事實面前，如何在沒有“人性之苦”或“陰陽之苦”的情況下遠離困惑，關鍵在於我們對“德”的理解，即“明顯德”。莊子在冷眼看人間的同時，似乎也是無情的。但是，他並不是真的無情，而是冷眼深情。他的深情，雖不為代表世俗觀念的好朋友惠施所理解，卻是對的，是賢德載物之德。總的來說，也是壹種道德情操。“德崇福”雖然叫“福福”，但最重要的還是要看“德全面而不德”的人。
六、“大宗師”:主旨是以道為師。如何讓無形無象、無始無終的道不至於淪為空談，莊子假設了“真人”這樣壹個對象。實際上，真人就是道的人格化，方便說道。進壹步看，雖然真人是道的人格化，卻引起了我們對“假人”的思考。什麽是假人？顯然，忽視道的存在的人。道在人身上最直接的表現就是“生死”，思考“生死”就是思考永恒的道。無疑，有形的生命是有期限的，但如果我們承認道的存在，就知道有形生命的使用權在我，所有權在道。所以，如何遵循“饒我壹命，救我壹老，休我壹死”的生命法則，從“善生”變成了“善死”死亡，當然是我們必須面對的事情，但生命的意義在於我們生命的終結。嚴格來說，只能說他生前是個中年人。這是壹件非常不幸的事情，不能稱之為“暫停”。從道的角度來看，懸解就是回歸真實。因此，莊子用三個關於生老病死的寓言來說明陶的生命觀，同時又突破功名，回歸內心的“湮沒”，與陶合而為壹。恪守道可以說是對現實生活的壹種復制，但如果現實中出現了人生困境，那就只能是“無奈而滿足”了。
七、“應帝”:道在形而上的世界裏是至高無上的，帝在有形的世界裏也是至高無上的，但道是唯壹不可替代的，帝卻是代表他人的。這篇文章的主旨不是做皇帝，而是做壹個生而為死的皇帝王之道。可以說，帝王之道是人生的基準線，也就是他是自己人生的主宰。說了這麽多，人往往是在無知中害怕生活的，比如鄭人怕見姬賢，姬賢怕見鍋。畢竟，我們不僅要窺視事物的變化，更要窺視命運的流行。在我看來，學道的人，只有在面對現實問題時不斷潛水遊泳，不斷觀察自己，才能順應天道，用心改變事物。最後，莊子以混沌之死警示世人。這就提醒了我們，《逍遙遊》北冥中的坤和《逍遙遊》南冥中的彭，是否和《南海》中的丹、北海中的突利壹樣，都有壹顆有為之心？事實上，莊子並沒有否定偉大的成就，而是指出混沌之心不可泯滅，即無為而治的意圖，更不用說與之背道而馳。在這裏，只有真誠才能獲得生命的意義，只有生命才能生生不息。