原文
天道花[1]，正宗。聖王制定了法律，所以他站起來又下來。
為什麽說天堂很美？精華壹上壹下，錯綜復雜，無所遺漏，故稱天道。
日夜為壹周，路也好。月亮[2]是二十八宿[3]，它屬於老鼠屬。四點好了，就上下車，就相見了。物動則萌，萌則長，長則長，大則長，大則長。成則衰，衰則殺，殺則藏。
說壹個。如果妳不想留下來，留下來是失敗的，是個好主意。壹也，啟智也，不知其源，不知其終，不知其始，不知其終，壹切以為是宗派。
壹天到晚，宣揚淫穢...而回歸主位，又是壹種恥辱。下單了，就做不到了。如果妳很優秀，妳就做不到。沒什麽好說的，大路通。
(《魯春秋》)
給…作註解
[1]嘿:①讀作huán，意為“環”。包圍。列子傅說:“九十裏”。②讀作yuán，同“圓”。天體的。《易說卦》:“為天而作，為情而作。”《楚辭》:“嗯，九折。誰來管？”
[2]錢(chán):。太陽、月亮和星星的運動程度。
【3】二十八夜:中國古代天文學將全天中的星辰分為三壁、二十八夜等星座。二十八宿分別是:東方青龍七宿(角、鈴、叉、屋、心、尾、簸箕)、南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、叉)、西方白虎七宿(魁、樓、胃、叉、璧、璧)。
口譯
《周易》就有“愛道”之說，“愛道”之名最早見於呂《春秋》。
《易說卦》曾說:“為天而作，為情而作。”《楚辭·田文》說:“嗯，是九重，那誰來管呢？”其所謂的“嘿”是指天體的運行。
魯《春秋》把“愛”當作壹種自然規律，稱之為“愛之道”，並明確指出“當精氣上下，錯綜復雜，無所遺漏，故稱天道。”如日月星辰的運行，春夏秋冬四季的漸變，萬物的萌發、生長、衰老、死亡，過程也屬於道。
事實上，古代醫生對愛的道也頗有研究。例如，根據《靈樞·水鏡》的說法，十二經脈的身體是“內外如環，沒有原因”，這符合道的原則。在同壹本書《戚穎》中，也說了戚穎的方式是“走過隧道，永遠沒有自我的奔跑，從頭再來”。《營健會》也說:“營行內，守行外，營周無窮，五十必復會，陰陽交織，如無止境。”事實也是如此。
同時，《蘇文六節藏象論》說:“五運互相攻伐，皆得治。終死之日，反反復復，氣布時起時伏，如無止境。”還有，偉大的陰陽學說應該像圖像說的那樣:“生長和收集是重復的。”“雲在地球大氣層之上，天在下雨”，“氣在精煉...煉成氣。”以及《蘇文劉瑋誌大論》:“進則出，亡則亡，興則亡，孤則危。所以，不進不出，不能成長，不升不降，不能成長。”這完全是道德問題。就連古代養生專家的導氣之術也是如此。出土的醫學文物玉杖頭上的銘文說:“動氣則深藏，藏則伸，伸則定，定則萌，長則退。退了就是天，地要塌了。順則生，逆則亡。”顯然是符合道的原則的。後世的空導被稱為“小星期天”和“大星期天”。其所謂“周日”，即亦道也。
黃金時代的醫學家李東垣以“道”的理論參與醫學。他的脾胃虛寒導致九障不能的理論說:“據說半歲以前，天氣主宰，半歲以後，大氣主宰...半歲以後，它關心下沈...上升的已經下降，下降的已經上升。環不合理，萬物壹口氣運。”他還認為“土”在跌宕起伏和生長收藏的過程中起著重要的作用，對人也是如此。即脾胃屬於“土”，在臟腑精氣的升降運動中起著舉足輕重的作用。
此後，朱丹溪論人體生理學，認為“陽為陰，陰為陽，有升有降，無窮”(《局奏》)。五臟中，“心肺之陽降，腎肝之陰升”，脾居於其中；“心在火之上，腎在水之下。水可升火可降，升可降，無窮”(《格致余論》)。這些都符合古人的“道”論。因此，在《魯春秋》中提到“愛之道”是壹個非常普遍的自然規律。
咨詢
脾胃學說:天地陰陽生死原理在盛衰之間:“蓋胃為水谷之海，食入胃，精則先轉脾肺，令春夏之序，以養全身，精則為天。”升到底，失膀胱，秋冬的順序是傳糟粕，翻味出來，也就是濁陰。"