顏元進壹步舉例論證了讀經禪修對人體健康的危害:“嘗證者，方知其大害。”。我的朋友張士卿是壹個博客作者，他聲稱自秦漢以來的書籍歷史已經延續了2000年，他幾乎看不懂。他已經在為少年們解釋書籍的意義上耗盡了自己，他已經喘息了很久，他已經耗盡了自己。不僅傷害了自己，也沒有成為人才。齊刁揚紀萌潛心研究靜坐讀書，白天背誦，晚上思考，寫了幾百本書，夢遺痰咳無虛日。去世前三個月，他沈默不語。元氏縣人，讀書刻苦，失心瘋。我和(王)法共事二三十年，和其他官員沒有接觸，也沒有生病的日子。”而我語重心長地說，“今天坐在書房裏的人，都是不堪壹擊，被武士農嘲笑的。這樣有男人味嗎？" [13]
尤其是顏元對宋明士人重文輕武，給國家和社會造成巨大危害深惡痛絕。他曾感慨地說:“宋元來的儒生，采取女性化的態度，真可恥！沒什麽好談的，遇到危險向國王報告才是上品！”，[14]又說:“朱子重文輕武，在顏元看來，按照理學的教育思想培養出來的人是可以的
00000000000000000000000總結顏元以個人感受和對宋明理學的批判，提出了比較完整的體育思想，概括起來就是“文武結合”，全面發展；他還註重體育實踐，其體育思想和實踐在中國教育思想史上占有較為重要的地位。
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顏元(1635-1704)，字易直，清直隸博野(今河北省)人，十七世紀偉大的思想家、愛國教育家。他的教育思想和實踐，特別是他的體育教育思想和實踐，在中國教育史上開創了受教育者全面發展的光輝先例，對中國近代乃至現代教育思想和實踐產生了深遠的影響。本文擬對顏元教育思想體系中的體育思想與實踐作粗淺的探討，並傳授給學術前輩。
壹、顏元體育思想的形成
顏元體育思想的形成源於兩個方面:壹方面是他自身經歷的生活經驗；另壹方面也是主要方面，是他學習批判宋明理學後的認識。
顏元從八歲開始就跟隨吳冬雲先生學習。吳老師雖然不是教育家，但是多才多藝。他除了對傳統經典、歷史、詩詞歌賦有深入的研究外，還擅長騎射、武術，對兵法有獨到的研究。在吳老師手下的近三年時間裏，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。雖然顏元沒有沿著啟蒙先生指引的道路直線發展，但這段求學經歷無疑對他後來教育思想的形成產生了巨大影響。顏元從11歲開始，受社會風尚影響，開始學習八股文，投身科舉，投身仕途，19歲考取秀才。20歲時，家財衰敗，顏淵在家“耕田澆園”“辛勤勞作”[1]，挑起了生活的壹切重擔。21歲時，顏元讀司馬光《資治通鑒》，研究國家興亡，與人民和平相處。他常常廢寢忘食，所以他厭惡八股，拋棄事業，放棄事業。22歲時，顏元為了贍養年邁的父母，同時也為了掌握更多“濟世”和“濟貧”的技能，開始學醫。鑒於“宋儒不懂兵法，終敗遼夏，受盡金元之辱”，他從23歲開始研讀七部兵書，學習攻守之術。24歲的時候，顏淵從開家塾教徒弟開始了自己的教育生涯，從這壹年開始為人治病。
顏元雖然通過艱苦的生活實踐認識到了讀經禪的危害性，但他並沒有遠離宋明理學。相反，有壹段時間，他迷上了理學，拜倒在理學的腳下。
顏元24歲的時候，我偶爾讀到陸九淵和王守仁的語錄，“早知天下有道家，深感欣慰，以為孔孟在後”[2]。但是在他26歲的時候，他得到了《性原則大全》這本書。"看到周、程、張、朱的語錄，他突然改變了主意，認為它比魯、王二子，也就是所謂的孔孟，更純粹、更實用。"[3]從此顏淵“日常進退，在、嵇區，必奉“文”為矩於@①；《小學》、《近思錄》之類的書，就像儒家經典[4]，甚至在別人對諸子有懷疑的時候，“怒辯如罵父母”[5]到了虛脫的地步。直到顏元34歲，他的思想才徹底改變。顏淵34歲時，養母病逝，顏淵悲痛欲絕。他無微不至地按照文的說法為她哀悼，結果，顏淵又病又餓，幾乎死去。
根據顏元的親身經歷，“我當時覺得挺違背我的性情的，讀了周才知道刪改不妥。”而喪，察自然之理，是知靜坐而讀非孔，性情而非善也是目的”[6]，以為理學支離破碎，“空話無用。“嚴的《堯舜孔伷死三事，百姓抹黑炭如此偏激》[7]，憤然寫下《存纂》《學纂》，後又作《評語》，不僅系統闡述了其思想，而且對理學展開了尖銳深刻的批判。
顏元的體育思想是在他的親身經歷和感受中，在他對宋明理學的研究和批判過程中逐漸形成和完善的。
二、顏元體育思想的主要內容
概括起來，顏元體育思想的主要內容是“軍民結合，全面發展”；“習慣”“習慣”強國強體。
顏元從他的“目睹與品鑒”中深刻地認識到，宋明理學是壹門害心害身害國的學問。理學壹再告誡人們要“學”，要“閉門造車，閉關鎖國，斷絕四路”[8]，鉆進那堆舊卷子裏去“窮”。為“不善管理”之故，警示人們必須“尊重並崇尚安靜”“安靜的人，就是頭腦不輕舉妄動”[9]，“尊重，...內無妄動，外無妄動”[10]，壹句話，就是“不動”。理學家把打球、踢球、放風箏等有益於人身心健康的體育活動與無賴的賭博、圈養等同起來，認為這些都是“無用之物”，並在校規中明確規定，打球、踢球、放風箏等體育活動絕對不準進校門(見鄭端編《齋藤優子校規》)，即不準進行任何體育活動。不做運動，而是“讀書”。結果嚴重損害了人類的健康，讓活潑可愛的紅臉少年變成了脆弱的白臉書生，健康的身體受到了理學的折磨。
顏元曾憤怒地指出:“朱子教人半天靜坐，半天讀書，無異於半天當和尚，半天當儒生……”【11】，並鄭重指出:“整天坐在書房裏，會使人精神衰弱，筋骨無力，使天下所有的讀書人全都有病”；“壹千多年來，那些把世界引向那堆舊紙，耗盡體力和精神，變得衰弱、有病、無用的人，都做到了”[12]。
顏元進壹步舉例論證了讀經禪修對人體健康的危害:“嘗證者，方知其大害。”。我的朋友張士卿是壹個博客作者，他聲稱自秦漢以來的書籍歷史已經延續了2000年，他幾乎看不懂。他已經在為少年們解釋書籍的意義上耗盡了自己，他已經喘息了很久，他已經耗盡了自己。不僅傷害了自己，也沒有成為人才。齊刁揚紀萌潛心研究靜坐讀書，白天背誦，晚上思考，寫了幾百本書，夢遺痰咳無虛日。去世前三個月，他沈默不語。元氏縣人，讀書刻苦，失心瘋。我和(王)法共事二三十年，和其他官員沒有接觸，也沒有生病的日子。”而我語重心長地說，“今天坐在書房裏的人，都是不堪壹擊，被武士農嘲笑的。這樣有男人味嗎？" [13]
尤其是顏元對宋明士人重文輕武，給國家和社會造成巨大危害深惡痛絕。他曾感慨地說:“宋元來的儒生，采取女性化的態度，真可恥！沒什麽好談的，遇到危險向國王報告才是上品！”，[14]又說:“朱子重文輕武，在顏元看來，按照理學的教育思想培養出來的人是可以的作為壹位愛國思想家和教育家，顏元對自己的國家懷有深深的憂思。他之所以放棄自己的事業，投身於教育事業，是為了給國家培養有用的人才。所以在他看來，壹個人不僅要知識淵博，還要掌握真正的治國理政的本領，同時還要有強健的體魄和靈魂。只有這樣的人才能“建設世界”。“養世運生民”[17]，為此他提出了“文武結合”、“軍學合壹”的全面發展思想。他說:“壹校也就是教文教武”[18]，即除了教學生壹個子集的歷史外，還必須教他們射擊、防守、防守士兵。
在顏元看來，這種教育才是理想的教育。正如他所說，“周公的制度是完善的。掩護使每個人都能當兵，必須有在太陽底下活動的趨勢；大家都彬彬有禮，其樂融融，那麽中國就會有不堪壹擊之憂；但凡禮必射，樂必舞，使家有弓箭，民可出征，成為民治之美，有軍治之實。無事可做時，雍容華貴，化民為劫；壹旦有事，坐以待斃，學會克服的能力”[19]。
宋明理學提倡“尊靜”，顏元卻反其道而行之，提出了“學而時習之”、“學而時習之”的體育思想。他說:“宋元儒者皆靜，今有口若懸河”[20]。在“動”的過程中，壹方面“心中有所思，口中有所說，書中有所見”的東西可以在實踐中得到檢驗，另壹方面，人的身體也可以在“動”的過程中得到鍛煉，即“強健人的筋骨，與人為伴”。顏元更可貴的是，他把強身與強國聯系起來。強身健體的目的是為了更好的報效國家，讓國家強大起來。他說:“小的是病，大的是人和物的安全。“為之，生陽和合，不積痰滯，守外”[22]；他還說:“動則強；如果壹個家庭搬遷了，那麽壹個家庭就強大了；壹國動，則壹國強；天下動則天下強。”[23]
第三，顏元的體育實踐
在近50年的教育生涯中，顏元始終不忘實踐自己的體育思想。他在招生時提出了要求，即“凡欲做我學生者，必立誌學禮、樂、射、防、書法、數學、兵、農、錢、谷、水、火、工、危”[24]，不僅要學文學，還要學武術。顏元除了教學生讀書寫字之外，還經常監督學生“學禮、唱詩、學書、舉石、遠方、打拳”，經常與學生“議兵農、辨商今”[25]。
晚年，顏元應邀主持張南書院，進壹步將他的體育思想付諸實踐。除了將書院劃分為文、史、藝等學科外，他還設立了專門的武學學堂，專門“教授黃帝太公、孫武五子的兵法，以及攻守、宿營、水陸戰術、射防等科目。”同時，書院外還有壹個“馬步射園”，專門用來練習騎射。顏元還在“閑暇之余講學，與各路哲人騎橋，或在院中乘船入池，歡歌笑語，作山水樂”，[26]並開展豐富多彩的體育活動。
同時，顏元也很重視自己的體育鍛煉，對養生之道很有心得。他說:“健身不好學動，晚上醒來，振作起來，找點事做，做事有規律，不累，越來越強。”並說:“經常鍛煉會使妳的筋骨通暢，氣脈順暢”[27]。他從小學習騎馬射箭，從少年時期壹直到晚年學習兵法和習武，壹生習武從未間斷，技藝非常高超。當他57歲時，他試圖以竹子為刀與武術家李比賽。結果，他打了自己的手腕(指李)。他在晚年仍然經常練習搬石頭、拳擊和射箭，所以他的身體總是很強壯，他活到“古代”的年齡。
總之，顏元是中國古代比較重視體育教育的教育家。他的體育思想和實踐活動，把體育和其他學科放在同等地位，超越了古今教育家，是他整個教育思想體系中最閃光的部分，至今仍有重要的參考價值。
註意事項:
[1]嚴希齋先生年譜。
[2][3][4][5][6][7]《Xi齋筆記》卷六。
[8]齋藤優子流派全集。
[9]朱《大學筆記》。
[10]齋藤優子流派簡介。
[11][12]顏元對齋藤優子流派的評論。
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