(1)前奏教學刺激心靈:講解佛教戒律的意義，四大門派與其他門派的優劣，以隱蔽等五個案例展示刺激心靈的教學。
(2)教學的重要性:用七門解釋教學重要性的原因，如循序漸進。
(3)對事項的判斷:對本案(四點)中的違法者，要根據以往的法律，或者根據其他的法律進行處理，建立統壹的正確標準，以便糾正這些錯誤。
(4)用各部分的意思來說明這本書主要是以四分法為主，其間也引用了其他的法律，主要是四分法不清楚，或者事情是在廢除之前(如《涅槃經》中法律允許吃魚，然後停止吃肉)，或者沒有意思，也沒有正文，都是以其他部門的正文作為補充。引用的法律必須符合四分義。如果和四部法不壹樣，只能用在其他部門。至於兩法，含義不同，又很明確，不易取舍，所以兩種學說並存，為人們所采納。有以下幾類法主:(1)只用四分之壹，不參考其他部門。(2)如有四條缺失，將引他補充。(3)四點要有意思但用詞不明顯，引用其他文章證明。(4)四個部分的含義很明顯，雖然被其他部門廢止，但仍在使用。(5)同時取藏文五字，有助於理解規律。(6)最後，大乘是樂趣。作者說這壹條屬於(3)和(6)，其他方法酌情采用。
(5)文意決定大意:作者從四分定律中發現了許多需要決定的問題。究其原因，無非是長期以來法律不完備，部與主選擇不同，翻譯不準，抄錯，傳承混雜。解決方法是:(1)以其他事情為例，或者處理合理的事情。(2)文具義之事，由義決定。(3)四點定律中假定為義但沒有明確表述的，由其他條文證明。
(6)教學解釋:始終以持有二物作為法學教學的解釋。
(7)道俗七部設置了壹個總的思路:區分兩教，教因果，知善惡，道俗相通；教(也就是教)決定選擇，明顯挾持犯罪者，局在眾。
(8)兩僧尼行為壹般:若兩僧尼戒律相同，體系相同，則以佛教戒律為準。其余則是輕重不同，是否互為思念，犯下相同的命運，以及尼僧不同的處事方式，另立壹章如何處事不同。
(9)以下三人不同意:即夏蒙納、米沙、沙米尼的處事方式不同，不壹壹列舉。
(10)櫃員引用真實文本過度使用傳真。作者列出了這本書引用的書目，包括各種收法釋法的學說(“根本上，萬物皆有法”那時還沒到，所以作者看到了才列出來)，還有石梁的《出法》等等(引用的大乘、三藏、小乘經典沒有列出來)。法聰、道孚的《蜀》有六卷，的《臨摹》有兩卷，流傳於江表、關內、豫蜀四縣的著作有十余種。最後作者解釋，賺錢的目的是總結文字，包括所有的意思，只遺漏可以依據的文字(各種學者的解釋不適合新學，收錄在《拾便士的義錢》中)。目的是為了檢驗。正文共分30章(該書在宋《辦理鈔法四分法註》中分為16章)，主要內容如下:
(1)本書以守戒為主。這本書以守戒、戒、戒、戒、戒、戒為重點，在各種宗教中廣泛實踐，贊美守戒的功德，是後面章節(即常勸常行)的開篇。
(2)聚僧:聚僧法(打驢脊椎骨等。)在莫的做法之前，邊界(聚居地)和身體外貌的差別，以及聚居地僧侶人數的範圍。
(3)足以數多相:壹個人認識足夠多的和尚來數的條件，其中說了多於足夠多的相，但示出了多於足夠多的相。附在其他法律上。
(4)欲是是非:明欲之意，蓋，與欲業，欲法，欲失，衰欲。
(5)對因緣的壹般認識:了解因緣的條件、類型和區別。
(6)結界方法:拍壹張清晰的佛門世界的照片，包括自然的差異，佛法的修持，結果的有與無(以上五條是很多法的結果)。
(7)僧網大綱:以除惡為主。明代以五門為綱，帶方丈到群眾中的方法，包括七種刑法(九種加惡馬、寂靜)、僧食制是否如法、修行的條件和方法(本文講的是方丈的事)。
(8)戒集:明定之事附戒，六念法。
(9)老師拍照:靠子法和阿七力和尚收徒法(以上兩篇為引物)。
(10)明朝上半葉的說“戒”禮(據說說“戒”禮是在趙樸、道安舊禮的基礎上，經《律集》刪減補充的。這篇文章和自我放縱的文章是為了檢方理清思路)。
(11)落戶政策:明確落戶地點、時間、房屋分割方式、四種落戶、緣分情況下的落戶、五福、不如法時的地界落戶等。，並附上日本法律(此條為和解政策)。
(12)自我放縱要領:說明自我放縱的時間、人物、做法，並附上服裝方法。
(13)聚名篇:先按釋六條聚名，再報破戒結果。
(14)以戒釋相:釋僧250戒的相，先了解戒的作用和特點，再根據戒逐壹解釋。除少數特殊規定外，僅列舉犯罪原因及解釋(廣義解釋見《解本舒舒》及《拾便士之義鈔》)。
(15)關押犯人的規則:通過姓名、形狀、地點、堵車、漸進、利弊、雜料七大類來說明關押犯人的區別(以上三類是專門針對不犯罪的)。
(16)告白六集法:壹開始遵循三個懂事的告白，第二次遵循六個懂事的告白(此條為可悔之罪)。
(17)兩個衣服永遠不壹樣:兩個衣服就是做三個衣服六個東西，聽壹百個衣服。門內露衣法、收衣法、坐衣業法、泡水袋法。在聽堂裏，我們應該知道所有的事情，比如用糞便清洗衣服，用譚躍穿衣，處理死去的僧侶。
(18)四藥收凈篇:說明身體的區別，清地法和護凈法，收凈的區別。19聽壺的制作:壹開始是立意、壺身、顏色、數量、受法、輸受相和用來養生，第二遍是其他養生工具。附房附家具法(以上三條為內外資)。
(20)治時行:接受史明時觀察和治療自己心靈的方法。
(21)頭陀行紀:明代十二頭陀行紀(以上兩篇講的是身與身的分離)。
(22)僧尊:尊三寶法及僧大小禮法，附佛塔寺法像(此文是自謙之事)。
(23)請制定壹個規則:包括被邀請的方式，去拜訪的方式，去請家的方式，入座的方式，看菜收拾的方式，罵人的方式，吃飯的方式，吃飯的方式，出門請家的方式。
(24)引導俗化:明言禮儀，授三皈依、五戒、八戒法門，為俗人尊信、白衣入寺創造方便(以上兩篇外化生成善舉)。
(25)賓主相待:明客入寺，受宅，互敬，求利。
(26)看病終病:明初的見病人法、養病人法、安置病人的地方和為病人的說法、屍葬法(以上兩條同治)。
(27)雜篇:明代佛教、佛教、僧侶、甚至雜醫等十雜事(本文為雜事)。
(28)米沙的臨別贈言:明初出家的緣起，勸其出家的功過，阻止其出家的過失等。，下壹個明朝出家和給他戒律的儀式和米沙是壹樣的。
(29)尼宗尼道:明初僧人受戒，認罪，說戒，居安思危，自我放縱，與僧人不同，如明二法，沙彌尼法(以上兩章為規訓他人)。
(30)每個部門分篇:與其他部門不同的幾件事(這篇文章是對不同事情的繞過)。這本書的書名是《刪繁就簡》。如序言所言，刪繁就簡主要是刪除過去註釋者的眾多觀點，補缺是補充註釋者和四分律中未解決的問題。所以，這本書裏的聖言加減沒有錯。