我的生命有限，但我的知識也有限。有了極限，就沒有極限，也差不多已經有了；知道自己已經知道的就差不多了。善無近名，惡無近刑。總督認為經典可以養生，可以孕育我們的壹生，可以供養我們的親人，可以延續數年。
我熟練的手，我的肩膀，我的腳，我的膝蓋，我的刀都很協調。桑樹舞是經典的初遇。
文對說，“嘿，好！技能就這樣結束了嗎？我師父放刀對我說:“我是好臣，我的道也是先進的。“當第壹個大臣解決了那頭牛的時候，他看到的只是整頭牛。三年了，我還沒見過所有的牛。
在這個時候，我見到了上帝，而不是看著他，知止是壹個官員，想做事。天道，自然要對大的進行批判和引導。技術和經驗都不差，但是情況很糟糕！老好人更刀工；族月多刀多折。
今天，我用我的劍十九年解決了幾千頭牛，但如果劍刃是新的。有壹段的人之間有差距，但刀刃不厚；沒有厚度，就有空間，就會有挽回的空間。所以，如果刀片是19年新研發的。
雖然，至於比賽，我認為很難，但這是壹個警告，現在行動已經太遲了。刀很小，很容易解決，比如土委。拿著刀站著，四處尋找，對它充滿野心，用好刀藏起來。文對說，“好！我聽過我師父的話，所以我必須保持健康。」
文文軒見到右老師很驚訝，說:“是誰？”是邪惡的嗎？天與，人與？說:“天道也非人。天道生而為人獨壹無二，人的外貌是兼而有之。
所以，知其性不人道。“澤雉啄十步，飲百步，不留畜於扇。上帝雖然是王，但他並不好。
死了，秦掛了，三日出來。弟子說:“不和師父做朋友是惡。”說:“當然。”“可是，妳掛了，又能怎麽樣呢？”說:“當然。起初我以為他是個男人，但現在他不是了。吊到我，有老人哭，如哭兒子；哭的少的就像哭媽媽。
不用說，他會做的。不哭就哭，這是逃避天道，忘記自己所受的懲罰。適當的時候，主人也是；宜，主人順也。太平有時順，悲歡不能進。古人說是皇帝的郡縣之解。」
意思是窮為薪，火蔓延，不知如何是好。
我的生命是有限的，但我的知識是無限的。用有限的生命追求無限的知識真的很危險！有危險，還要執著的追求知識，那麽除了危險什麽都沒有。
做世人稱之為善的事而不貪圖名利，做世人稱之為惡的事而不面對懲罰的羞辱。以遵循自然的虛無之道為目的，保護生命，保存自然，保存新生命的機會，享受余生。
我師父為文宰牛，各種動作，如摸肩踩膝，牛骨肉分離的吱嘎聲，入刀解牛時的嘩嘩聲，都符合音樂的節奏，與桑林之舞、京首之歌的節奏相協調。
文惠均說，“哦，太好了！妳的技術怎麽會這麽高超？」
我放下屠刀，答道:“我喜歡的是陶，超出了技術的範疇。我剛宰牛的時候，看到的都是整頭牛。三年過去了，我再也沒見過整頭牛。
現在我在宰牛的時候，是用心去獲取信息的，不需要用眼睛去看。視覺的功能停止了，但頭腦還在運轉。根據牛的生理結構，把刀剁進骨骼和肌肉的大間隙，再把刀導入關節的間隙。
因為刀是完全按照牛身體的原始結構來使用的，連經脈相連、骨骼交錯的地方都不會碰到，大骨頭更不用說！
好廚師壹年換壹把刀，因為他們用刀切；壹般廚師壹個月換壹次刀，因為他們是用刀切的。我的刀用了19年了，宰了上千頭牛，但刀刃還是和我第壹次開的時候壹樣完好。
牛的關節之間是有縫隙的，但刀刃薄到沒有厚度。如果用沒有厚度的刀片切入有縫隙的接縫，要寬，要寬，要有足夠的空間讓刀片活動。
所以這把刀用了19年，跟剛開的時候壹樣。即便如此，每次摸到筋骨打結的地方，看到難以下手，還是害怕警惕，眼睛盯著不放，放慢腳步。
這壹刀雖然輕，但整個牛立刻咣當壹聲解體了，就像地上堆了土壹樣。我拿著刀站起來，環顧四周，無憂無慮，心滿意足，然後把刀擦幹凈收了起來。」
文惠均說:“嗯，聽了我的話，我知道了養生的道理。」
公文宣見到右老師很驚訝，說:“這是誰？為什麽只有壹只腳？這是天然的還是人工的？然後他說:“這是自然的，不是人為的。大自然創造他的時候，讓他只有壹只腳。人的長相是自然賦予的，說明是自然生成的，不是人為的。」
草叢中的野雞只能走十步才能吃到壹口食物，走壹百步才能喝到壹口水，但它不想被關在籠子裏。雖然它在籠子裏很驕傲，但它並不快樂。
當死了，秦失去了他的哀悼，哭了三次，離開了。
弟子問:“他不是老師的朋友嗎？」
答案是:“是的。」
“那麽，就這樣哀悼嗎？」
秦時曰:“是。我原以為老聃是我想象中的那個人，但現在我知道他不是。剛才我進去吊唁了。壹個老人在為他哭泣，就像為自己的兒子哭泣壹樣。
有年輕人在為他哭泣，就像在為自己的母親哭泣。他之所以邀請這樣的哀悼者，壹定是因為他本人不用哀悼，不用哭泣。
這種情況就是拋棄自然，對世俗的感情推波助瀾，忘記了人的生命是受制於自然的。在古代，這種做法被稱為對違反自然的懲罰。
壹個人偶然來到這個世界，意味著他偶然出生，偶然離開，意味著他偶然死亡。安於運勢，順應自然，壹切悲喜之情都入不了心。在古代，它被稱為自然的解放。」
藥膏當蠟燭燒後就燃盡了。大火還在繼續，沒有盡頭。
在莊子看來，人類社會的各種矛盾就像牛身上的筋和骨壹樣。如果處理不當，就會對人本身造成傷害，就像筋骨碰到刀刃壹樣。
因此，為了拯救生命不受損害，人們應該“依靠自然”和“依靠自然”，學會在矛盾中生存。
這就像解決壹頭牛。刀刃只要沿著肌腱和骨頭的縫隙遊走，就會保持鋒利，不會因為受傷而變鈍。
為什麽壹個專家能理解壹頭牛達到“好用”的境界？原因在於“善道”，道就是事物的規律性。
牛的身體有其天然的結構，我從長期的實踐中學習和掌握了它的結構。所以在解牛的時候，我能做到“與神相見而不見，在知止做官而想做事”，有條不紊，有節奏。
這不就是說要熟練掌握事物，首先要掌握事物的規律性嗎！
我對牛的認識之初是“除了牛什麽都沒見過”，三年後是“沒見過所有的牛”，已經掌握了牛的構造。
練了19年，終於達到了“遊刃有余”的境界。
這個發展過程充分說明，要理解和掌握事物的規律，必須經歷壹個長期的、認真的實踐過程。
在技術極其嫻熟之後，解決牛的時候依然不敢掉以輕心。他“逢族必見其難”，“以此為戒，觀其變，行其遲，用其小刀”。原因是深刻的。
比如寫熟練的人如何理解牛的時候，用摸、靠、走、蹲來表達手、肩、腳、膝不同部位的不同動作，用“突”、“突”、“突”來表達不同聲音的細微差別。用詞準確，描述準確。其他的如《謝牛之聲》，與桑林之舞相諧，為京首之會，謝牛寫後“持刀而立”、“躊躇滿誌”的表達，更為典雅，引人入勝，在藝術上達到了很高的境界。
文章的結構也值得稱贊，它由六個段落組成。第壹段是全文的提綱，大致論述養生之道。
下面四段分別講四個寓言。最後壹段是薪盡火散的比喻，總結全文，進壹步說明順應自然之道是養生的中心。這種獨特的連載結構是莊子獨有的。
這是壹篇關於養生的文章。“養生大師”就是養生的要領。
莊子認為養生之道是順應自然，忘情，不為外物所困。
全文分為三個部分。第壹部分是整篇文章的總綱，指出養生最重要的是“以督思經”，即繼承事物中的空道，適應自然的變化發展。
在第二部《如何養生》中，廚工分解牛體來對比人的健康，說明生命和生活要“以自然為本”、“以天為本”，只有取虛“空間”，才能“自在”，從而避免是非與矛盾的糾纏。
剩下的就是第三部分了，進壹步說明了聖人的人生態度，就是不拘泥於事物，與時俱進，遊心而行，順應自然，與時俱進，仁義道德貧乏，甚至茍且偷生。這是文基本上明白的。然而莊子想表達的遠不止這些。
莊子思想的中心，壹是無依無靠的自由，二是反對順其自然。這篇文章雖然字裏行間都在說養生，但實際上反映了作者的哲學和人生旨趣。
《莊子》成書於先秦時期。《漢授藝術史》和《文學》共記載了52篇文章，而這個版本有33篇。其中，內章七篇，外章十五篇，雜章十壹篇。
該書以寓言、重言式、無厘頭為主要表現形式，繼承老子學說而崇尚相對主義，鄙視禮法權貴而崇尚自由逍遙。內篇《論萬物》、《四處流浪》、《大師》都體現了這種哲學思想。
汪洋的文筆恣肆，瑰麗玄妙，是先秦諸子的典型之作。
關於莊子生活的年代，眾說紛紜，壹般認為是369-286年前。到莊子死的時候，宋國已經滅亡了。《莊子》中有“故國故都，順覽之”。很明顯，這裏在宋亡後被稱為“故國故都”。
莊子屬於道家，從莊子很容易得出這個結論。司馬遷評價說:“莊子寫了十幾萬字”。今天的《莊子》只有33章65000多字，分為內、外、雜三部分。
《漢授藝術錄》和《文獻》中有《莊子》五十二篇，可能是晉代郭象《莊子註》所刪。壹般認為《莊子》是莊子寫的。
每篇文章基本都是先秦道家寫的，秦簡也可以證明。從宋代開始，就成了問題。認為內篇是莊子自己寫的，外篇和雜文是後人用的。
總的來說，莊子的思想是統壹的。莊子的寫作風格獨樹壹幟，他自稱以不拘壹格的寓言(雜傳寓言)寫作。
莊子的文章想象力豐富，文風多變，浪漫主義色彩濃厚，以寓言的形式幽默諷刺，對後世的文學語言影響很大。
他非凡的想象力和變幻莫測的寓言構成了《莊子》中壹個獨特奇特的想象世界。(劉熙載《藝文誌略》)莊周和他的弟子以及後來的學者寫下了道家經典之壹的《莊子》(被道家視為南國經典)。
《韓曙文藝誌》中記載了《莊子》五十二篇，現存僅三十三篇。《莊子》具有重要的哲學和文學研究價值。
魯迅先生曾說:“他的文筆是汪洋的，儀態是萬方的。周後期哲學家的作品，不能先做。名篇(《漢文學史綱要》)有《逍遙遊》、《吳起論》、《養生大師》等。，而《養生大師》中的“巧解牛”在後世尤為流行。