西漢初年，漢高祖劉邦的孫子王理常陸的兒子，淮南王劉安(179-121年前)是漢高祖劉徹的叔叔。)和公李尚、蘇飛、吳蓓等。
這本書寫於景帝統治後期，在劉徹登基之初的建元二年呈獻給朝廷。
淮南王劉安是當時皇室貴族中學術造詣很深的人。他引得千客著書，說“內章二十壹，外章多書，中章八卷，講神仙黃白的故事，也是二十余萬字”(《韓曙·劉長傳·淮南王李》)。而這部涉及面很廣的文化巨著，只有21部內書，也就是我們現在看到的《淮南子》。
劉安決心在天下出事時掌握政治主動權，積極制造戰爭裝備，聚斂錢財，賄賂漢朝地方勢力集團。他還沒日沒夜地研究軍事地圖，秘密部署行動。淮南貴族的違法事件逐漸暴露。當朝廷追查他們的時候，劉安終於發動了叛亂。但是，叛亂很快被漢朝平定了。劉安被判叛國罪，自殺身亡。淮南州廢。漢武帝在此設九江郡。
《淮南子》的內容
《漢書·藝文誌》記載書中21篇，書中33篇，內有道教論述，外有雜說。這本書有二十壹篇文章。主要以道家思想為基礎，融合了儒、法、陰陽等。，並籠統地把《淮南子》列為聖人。該書實際上是戰國至漢初以道家思想為指導，吸收百家學說的黃老研究理論體系的代表作。《淮南子》在解釋哲學時，多指奇物、鬼神，並保留了壹些神話材料，如《神女補天》、《後羿射日》、《* * *公怒不可觸周圍山》等，主要以此書流傳。
《淮南子目錄》
第壹卷，原道家護符，第二卷，真言護符
第三卷天文訓練第四卷墜落體能訓練
第五冊是訓練，第六冊看鬼訓練。
第七卷精神訓練第八卷經典訓練
第9卷主要技能訓練第10卷Miu好評訓練
卷十壹齊風俗訓卷十二道英訓
第13卷，訓練的壹般理論，第14卷，演講訓練的解釋
卷十五士兵略訓卷十六說山地訓練
第17卷說荀琳第18卷人類訓練
第19卷維修服務培訓第20卷泰國培訓
第21卷概要
對後代的影響
後人看了這本書，都認為這本書不過是壹本意在請神仙訪道，向黃老閻取經的道學書。黃勞道是漢初文婧推崇的官學。眾所周知，這本書是建元初年激烈的政治鬥爭和思想論戰的產物。
《淮南子》的思想與特色
《淮南子》是漢景帝、漢武帝之交，淮南王劉安寫的壹部散文集。劉安(公元前179+公元前122)是漢武帝劉邦的兒子，比淮南王常陸小。淮南王李被判“謀”罪，途中絕食而死。後將淮南王李的封地壹分為三，立劉安為淮南王。劉安增派了壹批客人來做，其中不乏學者。* * *主編《淮南子》壹書。這本書有***21篇，最後壹篇叫“簡介”，是書的序言。從梗概來看，整本書的寫作有統壹的計劃和安排。但從內容上看，並不完全統壹。《漢書·藝文誌》將其列為“聖人”是有道理的。書中的內容除了道家之外，還包括儒家、法家、陰陽之言。範文瀾先生說，《淮南子》以道家為基礎，但又兼收並蓄，“仍表現出壹定的融合傾向。”
(壹)《淮南子》與先秦道家思想
在宇宙論本體論方面，《淮南子》繼承了先秦道家思想，並用唯物主義加以改造。《天演論》壹書說:“道始於空”，“道始於壹”，認為天地形成之前，整個宇宙是壹個無縫的、無定形的空，是壹個內涵曖昧的“壹”。《原陶勛》說:“所謂看不見的人也叫；所謂壹，沒有人適合這個世界。突出獨立，街區獨處，上有九天，下有九田，不在規矩，不在廣場，大如壹。”按照上面的分析，“道”就是“空”之道，“壹”之道，說到底就是事物之道。這就把先秦道家的“道生”觀轉化為“物有所成”的觀點，這是明確的唯物主義。在宇宙生成論方面，《天演論》壹書指出:“道始於壹，壹未生，故分陰陽。陰陽和合，萬物生，所以說:命二，命三，命三。”又認為宇宙之氣“瘦奢為天，重濁為地”，陽為太陽，陰為月亮，陰陽分為四體。這是壹個明確的宇宙構成理論，在現代科學出現之前，幾乎成為古代唯物主義公認的結論。
《淮南子》還對先秦道家“無為而治”的觀點進行了積極的改造和闡釋，明確指出無為不是無為，而是主動引導形勢。《修事訓》批判了“無為者沈默、冷漠、無法吸引、無法推開”的消極無為論，指出歷史上公認的“聖人”都是積極有為的，如神農的宗教人士“播種五谷”、發明醫藥、“壹日遇七十毒”；姚積極從事政治管理和社會教育。“教西沃民，東黑赤，北有君，南有嬌嬌，放於崇山，逸三苗於三危，工於幽州，遊鯨於玉山”；舜“開樹谷，征伐南三苗，死於天”；俞停風擠雨，“肯定疏浚河道，鑿龍門，廣伊”；唐更是夜不能寐。勤政這些古代先賢先王，壹生興利除害，屢立奇功。“聖賢如此明察民情，稱之為‘無為’，這是不對的！”由此可見:“至於庶人，在天子之下，他的四肢是不動的，他不必去想它。成功管理事情的人，沒有學歷！”本文對“無為”給出了正確的解釋。它說老子的無為，絕不是無所作為，而是因勢利導:“夫地勢，水向東流，人必有所為，而後水往谷；當莊稼在春天出生時，人們會對它們進行加工，因此谷物會生長。任其漂流，則得:若順其自然，鯨與禹之功不立，侯姬之智不要。”這是《淮南子》對客觀規律性與主觀能動性關系的正確闡釋，極大地升華了先秦道家思想。
對了，《淮南子》與漢初黃老學派也有密切關系。漢初假期:有很多黃帝認為失傳的書名的書。馬王堆漢墓出土的帛書；古佚書有四部:《道元》、《經法》、《稱》、《十六經》。《淮南子》與這四部帛書有關。原和《道元》都是關於陶的專著，他們的文字是非常壹致的。除此之外，還有很多其他的相似之處。比如，叢劍勛:“禍同”，景法:“禍同”；《原陶勛》:“萬物之和，從壹孔讀之”，《十六經》:“萬物皆讀之”；釋文及說明:“聖人不始，不專己，循天道，不謀，不舍時，與天同在，不求，不計較福報，為天所治”，又說:“聖人不始，不專己，不謀，不得，不計較福報，為天所治。”等等，不勝枚舉。這也可以從壹個側面看出來。《淮南子》吸收了很大比例的道家營養。
(二)《淮南子》與先秦儒學
首先，《淮南子》繼承和揮了先秦儒家“仁者愛人”的原始人文思想。《師訓》說:“國之所以存在，仁義也。”他還說:“不了解人性而了解壹切，是不明智的；愛所有的人，卻不愛人類，這不是仁。仁者愛其類，智者不可惑。”這壹概念來源於先秦儒家，又高於先秦儒家，尤其是《淮南子》中“仁”和“人道”概念的運用，在中國文化史上具有重要價值。《淮南子》也主張以人為本。《巴侖訓》說:“治國有常，惠民為本。”《師訓》說:“食者為民之本；民為國之本；國家是君主的根本。”在此基礎上，《太祖訓》提出了以仁治國的思想:“所謂仁者愛人；所謂知者知人，愛人不拷問。知人者無敵。文理治國，沒有什麽荒謬的。刑不虐，無暴虐之行。”這可以看作是孔孟“德政”“仁政”理論的進壹步發展，《淮南子》主張人性本善。《太訓》認為“人性賦有仁義”，這是對孟子思想的繼承。但是，我並不完全贊同孟子。《淮南子》強調“仁義之都”必須與後天教育相結合，才能達到圓滿:“故無性，無課；有自己的本性，沒有依托，也不能順從道。蠶繭本質上是絲，但除非兩個女人煮熱湯抽，否則是紡不出來的。如果壹個雞蛋變成了小雞，除非長時間嘔吐取暖，否則不可能是小雞。人之本性被賦予仁義，若不以法度為由而受聖人之教，則不應轉向彼岸。”也就是說，善是內在基礎，教育是後天條件。兩者結合才能達到成人之善，這與孟子強調的反本和內在追求有明顯的區別。至於把外界條件歸結為“聖人之教”的觀點，從社會史的角度看，也是古代哲學的同樣短板。
(三)《淮南子》與先秦法家思想
《淮南子》繼承和發展了商鞅、韓非的歷史進化論觀念，提出社會生活在變化，法律制度也要隨著時代的變化而變化，即“先王之制，不適宜則廢”。《訓註》說:“聖人造禮樂，非禮樂。治國有常，惠民為本。政教有經，行為上有利於民，有利於主。不必古；有難，不必循舊。”他還說:“法與時變，禮與俗。衣服裝備，各為己用。法律法規，各有各的道理。所以，成古沒有錯，但入俗是不夠的。”這些言論，從思想觀點到具體文字，都與商、韓有著密切的聯系。從當時的社會現實來看，“漢承秦制”並沒有徹底改革。場景與武功之交，漢朝經濟已經恢復，客觀上需要建立新的制度。當然，這種制度也絕不完全等同於商、韓所主張的制度，但法家變法的思想原則仍然具有現實意義。難能可貴的是，《淮南子》認為法律法規的制定要符合人群的需求，要考慮大勢所趨，考慮民心所向。《大師訓》說:“法生於義，義生於公，公適於民。這也是治理的關鍵。”這顯然是比先秦法家更進步的觀點，也是儒法融合的結果。
《淮南子》和《石綠春秋》有關系嗎？原著認為，《淮南子》絕口不提《呂春秋》，可能與漢初的反秦風氣有關。但實際上，對《淮南子》影響最大、最直接的是陸的《春秋》。這兩本書都是由上層貴族親自主持，眾多學者集體撰寫。寫書的程序是先擬壹個計劃，單獨寫，最後綜合編纂。書的結構是統壹的，內容是有規律的，編導是有聯系的，用詞是經過仔細推敲的。這兩部書都總結了先秦諸子學說，博采眾家之長，形成了壹個能貫通天、地、人的全面而龐大的理論體系，為統壹的封建帝國提供了全面的思想理論基礎。不同的是，《淮南子》成書時處於黃老盛行的文化氛圍中，所以對道家思想特別重視。所以從某種意義上可以說《淮南子》是黃老思想的代表作，當然這並不妨礙它吸收了道家之外的其他學派的思想精華。
《淮南子》的醫學內容
《淮南子》二十壹篇，本名“鴻烈”，是西漢(公元前180 ~公元前123)淮南王劉安集體所作。該書是對西漢初年道家思想的系統而詳盡的總結，是研究黃老思想的極其寶貴而豐富的資料。書中有許多醫學內容，值得我們探討和研究。
崇尚理論，陰陽五行
這本書提倡陰陽五行學說。首先，論述了陰陽所概括的壹切事物的發生、發展和變化。例如，本·景訊指出:“陰陽承襲天地之和，形成各種形狀的形體，...並最終開始由空而滿，化為虛無。”這個說法包含了自然界的萬物，它的變化是無窮的。這符合《黃帝內經》的陰陽學說。
水、火、太陽和月亮是書中陰陽的隱喻。如《天象訓》說:“陽之熱積而生火，內熱之精為天；陰積之寒為水，水氣之精為月。”又有雲:“太陽是陽的主人；月也是陰之宗。”這裏用常見的水、火、日、月來說明陰陽的屬性。這個生動的比喻讓學者們很容易理解枯燥抽象的陰陽學說。
其次，闡述了五行的屬性及其生、用、虐的規律。如“東，木，…”。在北方，也有水。”“水生木，木生火，火生土，土生金。”“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木，所以沃春生死於秋，...“這裏五行學說的內容與《黃帝內經》壹致，說明當時的陰陽五行學說已經滲透到很多學科。
這本書還討論了人體的生理特征，勇氣，智慧和愚蠢，長壽等等。例如，“在東方，...人在形，頭小鼻大嘴，風箏肩，眼熟。筋氣屬雲，色淡主肝。長大了，知道的早，活不長；在南方，在西方，...白主肺，勇武無情；在北方，...人傻；中央政府的第四大權力機構，...是明智和聖人，容易管理。”雖然上面可能不是這樣，但大體上說明了五行不同方向和區域對人體的影響
整體論，人與自然的契合
書中強調天人相應的整體觀念，如《本·景訊》雲:“天地宇宙，壹人之身也；六合之內，壹人之制也。”“孔喬的四肢與天空相連。天上有九重，人也有九招，……”指出人生活在宇宙中，與自然關系密切。這與蘇文《天怒論》中“天地之間、六合之內、九州之氣、九竅、五藏、十二節氣皆與天氣有關”的觀點不謀而合。
四季氣候的變化直接影響人體，形成疾病。比如《時間就是訓練》記載:“孟春之月，...秋季將導致重大疾病和流行病。”"季春的暑假將給人們帶來許多疾病和流行病."“秋夢的夏天，...人多瘧疾多。.....夏天是季節和秋天，和...人多擁擠。”由上可知，氣與氣的不和諧會導致人體疾病的發生。同時告誡人們，人體必須適應四季和自然季節氣候的變化，才能在宇宙中健康生存，正如經典訓言:“四季，春生夏長，秋收冬儲，有節制地服用，有時出入。”
還有整體觀對疾病癥狀的影響，比如“夫內有病，則外有色。”"癰發生在手指，疼痛遍及全身."前者說五臟六腑有病，引起體表色變，即“內者必形於外”；後者指出局部病變可影響整個人體。
養生，安靜安靜。
這本書註重養生的藝術。如真訓強調性德修養，其曰:“靜而平和，故也養性；和樂是虛無，養德也是。.....若如此，則氣血不滯，五臟不窒。”還有《修事之訓》提出精神休養，指出:“今道人藏精於內，心平氣和，清靜淡泊，胸中無邪氣...然後機樞調益，脈九竅不可比。”“神清氣平，萬節太平，滋養自然之本也。”看上面，我們可以看到，如果妳有壹個清凈的心，什麽都不想，五臟就會安寧，脈搏就會順暢，所有的竅都會有益健康。這符合《黃帝內經》“淡泊虛無，順真氣，藏神於內，安疾病”和“以樂為役”的養生之道。
養生的另壹個方面是禁止成癮。比如《時間就是訓練》裏說:“孟冬，...君子齋戒，欲靜則靜，除淫則淫，禁淫則淫，養身則安。”冬閉之時，宜藏而不漏，故宜禁欲，藏精養性。《陶勛》原文中也說“聖人不以身服事物，不可媾和”，也是強調節欲的重要性。人類只有養神，調氣，才能健康，才能與世間萬物在自然規律中生活。故《原陶勛》指出:“故聖人必養神，衰氣，平形，隨道興亡。”《淮南子》對人體養生的上述貢獻，可以借鑒。
推病因，情誌環境
書中對發病原因進行了研究，認為情緒變化和地理環境對人體影響很大，是發病的重要因素。比如《靈修》和《原道修煉》都指出:“人怒而破陰，喜極而落陽，……”“薄雲使妳恐懼得發狂，滿腹愁苦，病是壹品。”以上情緒過於偏激，累積成病。這和《黃帝內經》“怒傷陰，驟喜傷陽”的觀點是壹樣的。這種對病因的認識壹直指導著後來的臨床實踐。目前，情緒性疾病的比例越來越高。例如，楊雪琴教授經過調查指出，“70% ~ 80%的銀屑病發病和復發患者在發病前有焦慮和抑郁情緒，他們有特別不愉快的事情。”
地理環境也直接影響人體，是致病的原因。比如“壯土人壯，弱土人肥，...”“山中男多，山中女多，大氣中聾啞人多，森林多，夏天多日，寒冷多日。”不同的地理環境和氣候對人的體質、生育、發病、壽命都有影響，是導致疾病的原因之壹。這種醫學思想源於古代文獻，又有所創新。例如，《呂氏春秋》記載:“...水心研究所，有許多壞疽和粉刺；苦水中人多。”這裏指的是住在有辣水的地方的人，他們患有癰瘰癧；在水嘗起來很苦的地方，人們經常會患雞胸和駝背。
談治療，理論結合法律
書中還詳細論述了疾病的治療方法。如《時訓》提出四時治病法則:“治於春，矩於秋，力於冬，衡於夏……”在這裏，平衡法則療法不同於《黃帝內經》中的平衡法則和四時脈。例如，《蘇文·脈象》中說:“四時運動，脈象應隨之上下。春宜中，夏宜中，秋宜中，冬宜中。”《蘇文·陰陽應象大論》:“觀其規，而知其病主。”前者說脈象隨季節不同而變化，即脈象與四時相合；後者根據脈象的浮、沈、滑、澀來了解病因。可見《黃帝內經》以章法論脈象；《淮南子》則以規矩權衡處理，各有所指。
書中提到，治療疾病要綜合考慮，不要顧此失彼，以免引發大病。如《說荀琳》指出:“治鼠之穴不好，小皂必生粉刺壞疽。”
書中還有早期治療疾病的記載。比如《人間煉獄》告誡人們:“患之而後憂者，是病猶未愈而求良醫者。盡管有扁鵲和魚雨的聰明才智，我還是不能出生。”根據這裏的語境，醫學隱喻雖然是政事的道理，但其未病先防、早治的預防醫學思想確實能啟迪後世的研究，這與《黃帝內經》中“病成之後，方為藥”是壹樣的。
關於毒品，重在實踐。
該書在藥物的記載上註重實踐，在藥物的采集、加工、品種鑒別等方面有獨到之處。首先，妳要嘗試自己收集毒品。如《修役訓》雲:“神農始教人撲谷，……嘗百草，……壹日遇七十毒。”這是古代醫生在實踐中尋找和發現藥物的真實寫照。其次，根據藥物表現，按季節收割藥物。比如“蟬開始鳴，半夏誕生”說的是夏天至日時蟬的鼓翼開始鳴響，這是半夏成熟的收獲時節。第三，告誡人們註意毒品加工方法。“牛膽汁塗在眼睛上，...取八歲牛膽，三寸肉桂，百日取之。”這個說法把肉桂放進牛膽汁裏，用了壹百天才入藥。第四，提出了易混淆藥品的識別問題。如“夫亂民，男人。
貧窮類似於蒿，蛇床類似於麋鹿野草。“這種做法，使藥物名副其實，是安全有效用藥的保證。
如在他的書中，他也討論了臟腑器官；疾病命名的記載和形、氣、神的論述，因篇幅所限，不再贅述。
綜上所述，與《黃帝內經》同時代或稍晚壹點的《淮南子》包含了壹定的醫學內容，我們應該挖掘和整理其精華，以豐富中醫寶庫。
《淮南子》與漢初的政治鬥爭
1.建元初年的思想論爭
這本書是戰國以來除儒學外的百余字雜集，主要是黃的話。包羅萬象，從天地、宇宙的開辟到黃老的養生，應有盡有。但表面上看，似乎完全沒有涉及到當時的政治和時局。所以古今論者都認為這是壹本純學術的書。
這本書寫於景帝統治後期，在劉徹登基之初的建元二年呈獻給朝廷。
後人看了這本書，都認為這本書不過是壹本意在請神仙訪道，向黃老閻取經的道學書。黃勞道是漢初文婧推崇的官學。眾所周知，這本書是建元初年激烈的政治鬥爭和思想論戰的產物。
漢初思想論爭的焦點是主張尊王抗洋的儒法(宗荀和現代文學派)與主張因循舊制、無為而治的黃之爭。從現代的角度來看，前者主張民族主義，後者主張自然放任，即自由主義。
漢武帝壹度危在旦夕。
建元元年(公元前140)，劉徹登基，享年16歲。壹登基就重用主張加強皇權的儒生為諸侯。準備采納文景時期大受挫折的賈誼、晁錯的政治主張，即對內削弱諸侯，加強中央，對外抵禦匈奴。劉安寫了《淮南子》，矛頭直指漢武帝劉徹。劉徹決心尊王，削諸侯，破匈奴，實行“大成功”的政策。劉安主張因循舊規範，無為而治。這就引申到政策上，即堅持漢初的舊制度，以保護劉氏君王集團的既得利益。《淮南子》裏有壹篇文章，講的是帝王之術。
建元初年，主導政治走向的不是已經當上皇帝的年輕皇帝漢武帝，而是皇太後和著名道士魏。建元二年，竇氏家族上臺，罷免了任命的儒將，否定了加強皇權、削弱諸侯的政策方向。這其實是壹場不為所動的宮廷政變。
在這場政治辯論中，就連漢武帝的叔父、王太後的弟弟田粉也暗中站在劉安壹邊。《漢書》淮南王傳:劉安友好安侯田粉。(田粉)低聲對他說:“今日天下無太子，宮車開壹日。沒有國王誰能站得住？”淮南王喜出望外，慷慨赴武安侯。要知道，劉徹此時才十七八歲，正值壯年。除非發生突變，非正常死亡，否則怎麽談“壹日駕宮車”？而位高權重的國舅田蚡(韓太尉手握相當於國防大臣的兵權)，已經和劉安私下盤算著劉徹的喪事，有望將老舅劉徹作為年輕皇帝的繼承人。這表明劉徹當時的政治地位是脆弱和危險的。
建元六年(B.C135)，皇太後病危，臨終前天上出現了壹顆彗星。劉安認為這種天象預示著“兵臨大州”，天下將大亂。於是“待軍械積財”，準備武裝起義。在此且看當時險惡的政治形勢！
3.人文學術很難完全脫離政治嗎？
建元六年，竇太後駕崩，終於主持朝政。元光元年(公元前134)，召見著名儒者董仲舒。東施向他提出了著名的“天人三策”，漢武帝決心進行全面改革。這就是西漢歷史上的“元光決”。新政的第壹項政策是改革國家意識形態，即“罷黜百家，獨尊儒術”。被廢黜的數百字中，壹個是主張陰謀政治的縱橫家之言，壹個是黃老之道。直到田蚡死後，劉徹才知道他和劉安的陰謀。說:如果田還活著，我們應該被消滅！元壽元年(B.C122)，劉安蓄謀已久的陰謀終於暴露，被查後自殺。漢武帝取得了最後的勝利。
這壹歷史事件表明，歷史上的人文學科很難完全脫離政治。但是，後世已經超越了這壹歷史鬥爭。現代人說起漢初黃老之道，常常是無所作為的感嘆和贊嘆。但如果不參考漢初至建國元年間的大致情況，漢初的儒道大辯論是無法真正理解的。今天的人都認為《淮南子》只是壹部學術著作。當然，還有什麽？
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