現在的舍利子通常指的是佛祖的遺骨，但又叫佛骨舍利，後來也指高僧死後焚燒留下的遺骨。壹般來說，舍利子是骨塊，所以形狀大小不壹，質地堅硬細致；在中國，豆形人被稱為遺跡。
比如佛祖涅槃後，燒掉的舍利子多達壹石六鬥。當時八個國王爭奪佛祖舍利，每人分得壹份。他們把佛祖的遺物帶回自己的國家，建造佛塔供人們觀賞和朝拜。
修行成功的和尚和家裏的信眾，死後也可以得到舍利子。比如中國的六祖慧能，現代的大師弘毅、尹光、太虛、張嘉都留下了相當數量的遺物。
遺跡類型:
全身舍利，碎身舍利。全身舍利不需要火化，全身不會腐爛。這叫全身舍利，又稱身菩薩。
破碎的遺物是火化後的遺體。
但也有壹些舍利子不是從人體中變化出來的，比如從天上或地下跑出來的，或者從油燈或鮮花中誕生的，也有壹種舍利子是誠心供奉的，從舍利子中重生的。
在浴佛功德中，舍利子分為:1。活佛舍利，又稱身骨舍利，是佛陀的遺骨；二是法器舍利，又稱法器舍利，指佛陀留下的教法和戒律。
據說2500年前，釋迦牟尼涅槃時，弟子們從灰燼中得到了壹塊頭骨、兩塊骨頭、四顆牙齒、壹根中指骨舍利和84000顆串珠真舍利。這些佛祖遺物被信眾奉為聖物，爭相供奉。在歷史的風雲變幻中，大部分文物都丟失、湮滅、毀滅了。幸運的是，1987年，法門寺地宮中發現了許多唐代古物，其中發現了世界上唯壹的佛教遺物。出土時，佛指屋用五折信包裹，高40.3毫米，重16.2克，微黃，有裂紋和斑點。據史料記載，唐代此舍利“長壹寸二分，上直下折，高低不壹，三面平，壹面略高，中間有隱痕，色微青如雨，細滑，髓大，上下相連”。記載與實物壹致，但因為在液體中浸泡了幾千年，顏色已經發黃。
根據經文，舍利子是由壹個人通過練習紀律、決心和智慧，加上他自己偉大的意誌而獲得的。它非常稀有和珍貴。
在Hokkekyo如來的《生活質量》中，佛陀親口說過:
每個人都看到我毀了我的財富和提供的遺物。
鹹味引發渴望和幹渴。
眾生皆信質、直、柔
壹心見佛而不愛惜性命。
由此可見，佛與高僧、大德留下的舍利子，能讓我們對事業心生向往，口幹舌燥，信佛。本來佛是不生不死的。他之所以死而不久於人世，是壹種方便的表現，為了防止眾生升起依賴，甚至升起疲憊懈怠的心。
Hokkekyo說:“如果如來不死，那就起來？我傲慢，但我厭倦了。不忍苦之念，尊之心是方便說，僧當知佛出世難遇。”佛示滅後，留舍利給眾生建塔供養，是讓眾生獻上難遇的念想，見舍利而思見佛，甚至“壹心壹意想見佛而不愛惜性命”，以此來勇往直前、勤勤懇懇地修行。如果我們真誠地尊重舍利子，我們就會感受到道家的交合和佛陀的顯現。古今都是如此。在Hokkekyo，佛陀對自己說:“當我和所有的僧侶在壹起時，我從靈九山出來。我在講眾生的時候，壹直留在這裏，是為了讓事情變得簡單，但是現有的不能被破壞。”他還勸道:“妳若有聰明人，就不要在這裏疑神疑鬼了。當秩序永遠被打破時，佛陀的話才是真的。”隋朝時，天臺賢士大師念北京經到《藥王菩薩之術》時，突然陷入沈思，看了壹會兒靈山。慧思大師證實:“不知道，無法證明。”這件事可以證明。
在支持和紀念遺物方面有各種不可思議的現象。尹光大師舉了壹個例子:隋文帝做皇帝之前，壹個印度和尚送給他幾件遺物。當他成為皇帝後，他發現有數百件遺物。再比如阿育王寺的佛塔，可以拿在手裏看裏面。每個人看到的場景不壹樣，佛塔的大小也會有變化。各種精神遺跡，可謂“神無可變”。所有這些超自然的變化在傳播佛法方面有著不可思議的價值。每個人都受益於向舍利致敬。尹光大師說舍利子的靈異現象是“諸佛菩薩欲使壹切所見所聞者深植善根，特以示存在感”(尹光大師文超)。所以，舍利子不要盲目的用世俗的智慧去衡量。