戰鬥到死01。生於02，十之三03。死04，十有八九。人的壹生，感動至死05，也是十之三，為什麽？以其原始的厚度。
蓋文山攝07、路興未遇虎08、入伍未被裝甲09；它的角度10沒什麽可扔的，老虎不知所措，爪子01，戰士們的刀刃沒地方放。老公，為什麽？以其不死的03。
今天的翻譯
人到地下，生老病死。十分之三的人長壽；十分之三的人英年早逝；十分之三的人生老病死。為什麽？他的健康狀況太好了。
據說善於養生的人，在路上不會遇到老虎，入了軍也不會被士兵傷害。妳不能投射銳角，老虎不能展示利爪，士兵不能使用利刃。為什麽會這樣？他沒有進入死亡地帶。
評論
這壹章是關於如何保持健康，避免傷害。所以這壹章的命題是“貴生”。妳的生活，註意健康。善於養生的人，自私自利，飲食適度，厚薄適宜，對生命無害。林說:“它太粗了，養不起來，所以動壹動就容易死。這也是輕體而後體存在，沒有能得其所，空而後能得其所，傷而後能得其所益之意。”他說老子提出“字數是古代養生知識的始祖”，不是壹句空話。
《莊子·盛達》中有壹則寓言:“昔山東郊鳥止，魯君為欲強而不娛之，戲九韶為樂。”鳥開始傷心眼花，不敢吃不敢喝。這叫自己養鳥。夫以鳥養鳥，則應居深林，浮於江湖，食之如蛇，則只能平平安安地上岸。“這個寓言說明，養鳥要按照鳥的生活方式，不能違背鳥的生活規律。而人的保健又不能“太強”，“娛樂化”，“玩”九韶“取樂”。如果太厚，就會“動死”。
古代治療老人的學者大多用老子的“無為”思想來解讀這壹章，所以或多或少帶有道家色彩。魏對這壹章的解釋帶有些許道家的味道，現記錄如下，供讀者參考。王弼說:
十有三，雲中三分，裏有三耳。走死路，徹底死，也有三耳。且民生厚，居無定所。善取命者，不以生而生，故無死。該裝置的受害者無非是壹名士兵；動物的危害無非就是打死老虎。而兵者，其鋒刃無余，虎者，其爪無所適從。程思不想對自己的身體感到厭倦。什麽是死亡？丈夫在深處鑿壹個洞，作為淺；鷹鳥以山為基地，在山上築巢；如果支付不了，網到不了，可以說是不死狀態。但是，如果妳帶著甜蜜的誘餌死去，妳將進入壹片沒有生命的土地。不就是生命的厚度嗎？所以事物不求留根，不求真實。雖然他們參軍沒有傷害，但是他們不能在陸地上犯罪。壹個純潔的孩子是可以信任的。
宋代林對“蓋文山曾是學生”壹段的解讀，帶有濃厚的道家氣味，現錄如下，供讀者參考。
都說古代那些善於養生的人，雖行山不遇虎，入軍不被兵攻，但若無心，則事不可傷。妳摸不到它，老虎傷不到它，戰士也傷不到它，但這是無意的。莊子說:“入水不熱。”我就是這個意思...文字之所以不能傷人，是因為我可以空，可以損，可以無，死了也無所謂。
給…作註解
01舍生取義:韓非說:“人始於生，終於死。始名曰命，卒名曰進。”林說:“性無死無生，生即走即生，進即死。”武成曰:“出則生；如果妳進去，妳會死的。說沒有也沒有，說沒有也沒有。”據幾個筆記說，生在世上是生，死在地下是死。符合老子的本意。
02徒:有二解:類也，屬也。韓非說:“做弟子也是弟子。”(同上)第二，表示方式。高峰說:“馬敘倫說，‘徒弟就是道。‘路，路也’第76章:“強者死，弱者活。”可見馬說的是對的。"(《老子註譯》)照此說是與非。
十分之三:意思是十分之三。河上，齊桓公曰:“十有三，如生死。”據韓非說:“四肢百足之三，九竅百足之三。”(同上)沒有。
死亡:指出生後的死亡。
05《人的壹生》兩句話:意思是人的壹生是活著的但不是死的，輕舉妄動就會走向死亡之地。林說:“生的人說人是活的，走向死的人都是在這個思想開始的時候不確定的，都是走向死的。動的不是動，是隨意動。壹:去也。死，死也。”
活著:就是尋求健康。前壹個詞“生”是動詞，後壹個詞是名詞。韓非的《韓非子解老》，A、B版帛書，傅儀等古籍都是“活”的。河上的官書是《求生》。王弼寫的是“盛”，不是強調“盛”字。那句話是這樣說的:如果妳保持身體健康，妳會死於疾病。林對說，“活人，這就是我支持他們的原因。養它太粗，所以容易死。”
吳澄說:“厚，就是太註意。或者仙術不適合延年益壽，藥太衛生，住在屋裏太囂張(嬌氣)。十類也有三類。那些想活下去的人，他們所做的卻是死，因為他們求生的心太重了，不自然。”按照吳的解釋，這是獨特而有見地的。
善於養生:就是善於養生。攝，《說文解字》曰:“攝，引也。”
08:動物名字像野牛，藍色，開頭有角，皮很厚。母犀牛。《詩經·什麽草不黃》雲:“匪虎引其入野。”句子:走在陸地上，不會遇到老虎。
09被子:《說文解字》曰:“被子，被褥也。”士兵:指的是盔甲和士兵。那句話是這樣說的:如果妳參軍，妳不會被壹個士兵傷害。
10投票:《說文解字》說:“投票，可以。”甚至投影。
01措:《說文解字》曰:“措，葉佳。”擁抱它的爪子:用它的爪子。
02榮:《說文解字》曰:“榮，盛也。”五大臣註:“盛，收也。”讓刃:就是用刃的意思。
無死:指不進入死亡區。