馬王堆出土的帛書中，有十問，彭祖在王子喬父親的房間裏回答養生問題，進壹步說明“藏精於室”是長壽的關鍵。巧夫太子問彭祖。彭祖答:“人氣不似精，氣閉，脈病，氣不成功，不能乘，故命終。”指出生殖精氣的完善是強身健體的關鍵。他還說:“人生若有劫難，其陰精必泄，其脈必廢。他時不時會生氣，走開。俗人是巫醫生的。他七十歲了，他的形狀將是天堂。贊美自殺也是可悲的！和平相處？制度是老師制定的，本質是封閉在現實之下的。不要抑制妳的憤怒。意念控制生死，孰勝孰負？小心別丟了，長生不老。”彭祖認為“陰精外泄”是“俗人”和“苦”的根源。壹定要“實用精”“小心不要丟”，才能“長生不老”。彭祖又曰:“子多驕猛，慎勿出入，以修美而葬之。有什麽不好？這裏說的是“固定精子”的方法。如果“純潔的孩子”結束了“憤怒”，就會使性功能健康，增強身體的抵抗力。會產生什麽疾病？這樣自然就達到了長壽的目的。第五，彭祖的“養生之道”特別強調“靜”，順應自然規律和社會變遷，與外界保持和諧統壹，不人為違背。在談到養生與四時的關系時，彭祖說:“養生之道，不傷其身。夫冬暖夏涼，不失四季之和，故適體(《神仙傳》)。保持安靜也是彭祖養生的關鍵。”《神仙傳》說:“清靜清靜，自療養生。”“靜”是道家養生的基礎。《老子》中關於“靜”的論述有十幾條，其中最精彩的描述是:“要空，要靜。“這是道家靜功的最高境界。彭祖在日常行為中也堅持“保持安靜”的原則:“少旅行，壹個人的時候就壹個人走。人們不知道他們想要什麽，但妳不能等他們。".有車馬的話，往往不帶，或者幾百天，或者幾十口。不捧糧，回國也和人壹樣衣食無憂。”他壹個人走，走的“悄無聲息”，回來的“悄無聲息”。可見彭祖也是主張保持心靜的。在《莊子》中，彭祖被歸為修形派，但實際上他是壹個修形派，與老子、莊子、淮南子所提倡的“修神”說是不同的。對於人類社會的五彩繽紛的世界，彭祖認為美、美、閑、娛並不混淆，所以也是相通的。汽車服務尊嚴，知足，所以始終如壹。八音五色賞心悅目，所以導心。這壹切都是為了養命，不能考慮的人會很快痛苦。從古到人，怕是才子之子，又什麽都不懂，不能還，所以失去了來源。五音使人聾，五味使人涼，能不遺余力地宣傳自己的恰當，克制自己的阻撓的人，會從歲月的減少中獲益。這壹切就像火和水，過度使用就會造成傷害(《神仙傳》)。彭祖作為諸侯，並不把美貌、精致、美聲、美飾當作尤物，有益養生，不能完全禁止。關鍵是如何看待他們。彭祖曾多次告誡“劣根性”的人，這些外物對於生命就像火和水壹樣。如果過度使用，它們不會長壽，反而會加速死亡。只有“宣傳節日，貼合節日”，才能延年益壽。彭祖的影響彭祖把養生作為人體健康的重要組成部分，把醫德和長壽有機地結合起來。至遲在魏晉時期，人們稱黃奇為彭辨，四大醫祖。陶弘景《名醫序》說:“昔神農王也，畫八卦溝通鬼神之情，作農救殺生之害，宣醫治病救天道之命。這三個已經被聖人突出了。.....齊、黃、彭、卞、真陽輔導，和氣生財。“齊伯和黃帝流傳下來的《黃帝內經》有九卷《扁鵲內經》和十二卷《扁鵲外經》(韓曙文藝誌)，而《彭祖食用經》(見《本草綱目》和《彭祖經》)是彭祖寫的。《神仙傳》說:“後有黃山之君者，練過彭祖之術，幾百歲還年輕。彭祖去的時候，奉行他的文字和思想(彭祖經典)。“可見這本書是弟子寫的。葛洪的《抱樸子苑覽》中有壹卷《彭祖經》，差不多是黃善君寫的。《隋書經籍誌》中的醫方包括《彭祖楊行景》壹卷和《彭祖養性》壹卷。對於前者，見“新唐淑怡文誌”。因此，彭祖留下了至少四部醫學養生書籍，其中壹些至今還保存在《本草綱目》中。主人稱之為醫學始祖是當之無愧的。彭祖的養生氣功，即驅舊、吸新、閉氣、動氣、動目，直接影響了道教內丹學的理論和實踐，成為道教日常修行的功課之壹。馬王堆漢墓出土的簡牘包括《養生方》、《十問》、《陰陽調和方》、《人間正道談》、《雜方》等。其中彭祖對住宅藝術的見解非常精辟。說明漢初黃家族對住宅與長壽關系的研究達到了很高的水平。由此可見，彭祖在房間內保持安靜、進食、引導、呼吸、做愛的做法，確實起到了強身健體、延年益壽的重要作用。他的理論和實踐對中國古代醫學、體育、生命科學、養生等諸多領域產生了不可忽視的影響，給我們留下了寶貴的思想財富。