春秋時期，老子集古聖先賢大智慧於壹身。總結了古代道家思想的精髓，形成了道家完備的理論體系，這標誌著道家思想的正式形成。對中國的哲學、文學、科技、藝術、音樂、醫療保健等都產生了深遠的影響。
道家以“道”為核心，認為大道即無為，崇尚道的本性，提出了道生法、守男守女、剛柔相濟等政治、經濟、治國、軍事方略。它具有樸素的辯證思想，是“百家爭鳴”中極其重要的哲學流派，存在於中國的各個文化領域，對中國乃至世界的文化產生了巨大的影響。
大量的中外學者開始註意到並吸收道教的積極思想，於是學者們說:“道教思想可視為中華民族的偉大產物。”它是國民思想的中心，具有‘仁者視之為仁，知者視之為知，民以日用而不知’的精神。"
東漢末年，道教以黃、老道教思想為基礎，繼承了春秋戰國時期的神仙方術。
壓力
道教的起源可以追溯到太谷皇帝。春秋時期，老子匯集了古代先賢的大智慧，總結了古代道家思想的精髓，形成了無為而治的道德理論。標誌著道家思想正式形成。從此成為歷代治國的至尊寶。以黃帝、易隱、太公、辛棄疾、荀子、老子、文子、列子、莊子、管子、過管子等為主要代表，他們主張“無為、為簡、隨時代而動、隨事物而變”等等尤為重要的是，道教雖有經典著作，但其思想並不局限於作品。
道家思想的形成以總結、發展、撰寫經典為主要路徑。每壹次思想的飛躍都經歷了極其漫長的時間積累，再次凸顯了道教的生命力。道家人物可以入世建功立業；在歷史的長河中，每當災難來臨，道教人物都以壹種崇高的精神挑戰災難的混沌源頭，懲惡揚善，撥亂反正，從而激蕩出許多傳奇篇章。
郭觀子在教育龐憲的時候，列了壹個道家學者的基本修行方向，他稱之為九道，即“壹為德，二為陰陽，三為法，四為天官，五為神簽，六為藝妓，七為人情，八為兵器，九為兵。”兩者缺壹不可，只有多與少，能成為道教徒的壹定是全能人才。
道是沒有辦法對付的，但是適合改變。歷史學家司馬談在《六書要論》中說。道家“隨時代而變，隨物而變”，“以無為本，順應為用”，“無為，無常形”，“與時俱進”，“與時俱進”。所以太史公強調‘變’。這得益於道家的專業優勢和深厚的知識背景。道教來源於正史。在古代，史官的職責主要是觀測星象、制定歷法、管理皇家典籍和收集檔案，掌管著中國部落母系社會到父系社會所擁有的壹切珍貴典籍，所以他是當時對知識集團了如指掌的大學者。
思想的源泉
論《史記》中的六大要義:
道教使人專壹，有活力，無形，支撐壹切。也是壹種技巧，因陰陽大和，采儒墨之善，總結法之要義，與時俱進，順應事物之變，立俗而行，凡事不宜，參照約定易操作，事半功倍。
道家無為，據說萬事俱備。其實很容易做到，它的字很難懂。它的技術是建立在虛無的基礎上，使用從眾。無，無常，所以我們可以研究萬物的感受。先不為物，後不為物，妳才能成為萬物的主宰。
《漢書·藝文誌》:
道家之流，因史家，而記錄古今成敗、生存、福樂、不幸之道，進而知道要堅守這個原則，要自制，要卑微弱小，要自持。這位先生在南方也是壹技之長。適合姚的喧囂，易梆，謙益，這也是它的長處。放下就心碎學禮棄仁義，說獨清虛可為治。
中國哲學百科全書:
中國古代哲學的主要流派之壹，以道為世界的最後起源，被命名為道家。方正老子。其主要代表人物有殷、莊子、、田駢等。除了老莊，還有《黃帝內經》、《文子》、《列子》、《管子》、《管子》、《石綠春秋》、《淮南子》等。
道家以道為世界的本原，以弱為道的作用，主張無為。由於對道與無為的理解不同，分為不同的派別，各派的思想中心也不同，或偏向於治國，或偏向於治身。三十七派，993篇，每壹篇都不壹樣，都有自己獨特的風格和特色。
道家“道生壹、命生二、命生三、命生萬物”的宇宙觀體系與《易傳》類似，提出“易太極即二儀，二儀生四象，四象生八卦”。老子認為三才生萬物；孔子認為，陰陽四象(老陰老陽、少陰少陽)孕育了萬物。
從《晏子》看道家的百家爭鳴:
“上古三代，學問在官，不在民，荒草之民，不準風雅。只有作為歷史學家的老子，手裏握著幾千年學問圖書館的鑰匙，他能打開和關閉它。所以老子壹出，窮盡天地之秘，集古今之功。學者風靡全球。道教在民間開始流行。既然道教徒多，就分道揚鑣。每個人都有自己的老師。代理九派之學。這九條溪流的名字叫邢燕。"
先秦學術概論；
“道教的研究，其實是各個學派的綱領。諸子皆用明初段，而道統之，諸子皆用，而道為其體。”
種族發生
1.出處:據《漢書·文藝》記載，道教書籍有《黃帝四經》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《黃帝雜記》、《莉姆》、《易經》、《太公》、《辛甲》、《荀子》等。此外，與周文化中儒家文化的淵源不同，道家學者多來自宋、楚、秦、齊等國，提示道家思想與夏朝、殷商文化關系密切。
2.定型:春秋末期，以老子《道德經》的出現為標誌，道家思想已經完全形成。
3.盛世:老子之後，戰國時期，道教分為不同的派別，有六大著名派別。除了老莊之外，楊朱學派、黃老學派、田道學派、老子學派和學派都曾盛極壹時，其中以黃老學派最為興盛。黃老的思想在當時不僅成為田忌的治國思想，而且通過百家爭鳴對各種學派產生了巨大的影響。而且在楚、時期的秦朝也起到了壹定的作用，以至於戰國末期的孟先生說“黃老之盛，獨壓倒百家”。
4.挫折:秦統壹中國前，組織人員編纂《呂氏春秋》，以道家學說為主，綜合各家學說。顯然，呂不韋想把它作為統壹後的意識形態。但後來執政的秦始皇選擇了法家，統壹中國後不久就焚書坑儒，讓包括道家在內的諸子百家都受挫。
5.輝煌:漢朝建立後，由於長期戰亂的破壞，在反思秦統治思想的基礎上，選擇了道教作為治國理念，開創了壹個名為“文景之治”的盛世。闞澤記載漢景帝“以、老子為經，立道”，漢武帝尊六經之前黃老之書升級為經。
6.鎮壓:漢武帝采納董仲舒的建議“崇儒”，道教的發展暫時受到壓制。
7.復活:魏晉南北朝時期，談論玄學之風興起，道家思想復興。但這壹次的重點不是黃老，而是對老莊的重新闡釋，形成了魏晉時期影響深遠的玄學。此後，老莊成為道教正統，壹直延續至今。
8.隱:魏晉南北朝以後，道家思想雖然屢屢成為亂後治國的急救箱，也是文人失意後的精神寄托，但大多只能在哲學、科學技術上繼續發揮作用。直到唐宋時期，道教才達到頂峰，所以學者們說唐代的佛教思想和宋代的佛儒思想處於“大時期”，但道教的實力壓倒了兩大宗教。到了元代，道教就邊緣化了。此外，道教還壹度與佛教相結合，形成了中國式的佛教——禪宗，道教在宋明理學和陽明心學的形成中發揮了重要作用。
9.復興:晚清時期，隨著西方的沖擊，儒家統治秩序受到強烈沖擊，道教與西方自由民主有很多相似之處，於是道教再次復興。1991年，董光弼先生首次提煉提出了當代新道家的概念，得到了陳鼓應等人的熱烈響應。此後出現了道家、道教、天道自由主義、自我實現等新理論，其中道家等理論在現實生活中得到應用和推廣。
道教是負面的嗎？
道家是否消極，幾代人都在爭論，現在有三大誤區。
(1)認為道家求虛空，活在汙垢中，消極避世。
翻開老莊的書，隨處可見軟弱、無用、自卑的字眼。但是，道家的意思並不求此。就像壹個人看不起自己的上司，看不起自己的下屬，這是不壹樣的。道家更註重的是成功、繁華的超然境界，對事物的不厭倦，而不是用這些借口來要求救命、救命、懶人。另外，有些人往往認為道教避世，其實不然。“道在時隱，廢時現。”這句話壹直出現在很多道家經典中，真正避世的都是以道家為殼不敢面對現實的“道人”。
(2)認為道家放任自然，無為即無為。
道家常見的“無為”二字，並不是指什麽都不做，而是按道辦事，按法辦事。其實無為才是終極目標，使人淳樸自然，不作惡，使人自得富貴。似乎他們應該具備這壹切，也就是人們所說的“我自然”，道家並不是聽天由命，而是順其自然，與生俱來，不沾染物性，不厭倦事物。
(3)道教被認為太邪乎。
道教不是陰陽壹家。如今在道家說法的幌子下，所謂陰陽變化，五行相生。大多掛羊頭賣狗肉。初衷只是為了賺錢。而真正做出成績的人，也不會這樣。
況且道教追求的是簡單，而是更好的生活方式，而不是數陰陽，賺錢，尋求壹時的快樂。(未完待續)
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