20世紀前20年，新文化運動興起。作為中國傳統文化中心的易學經歷了新舊交替，進入了易學研究轉型的前奏期。晚清著名易學家俞樾，卒於1906。他的《易觀》、《易關彜說》、《邵毅補元》、《易繞變論》、《周易互征》、《當日考卦氣》等九部著作，很快就被人遺忘了。傳統的儒家經典，曾經輝煌了幾百代，現在已經成為過去。儒家學者皮在《經學通論》中對《周易》的評論，代表了清代學者對《周易》的權威結論，很快被懷疑論學派推翻，取而代之的是全新的《周易》觀。唐海宗的《易通說》(1910)繼承和發展了張介賓的易經思想，開拓了易經研究的新領域，在易經研究中起了承上啟下的作用。
新中國成立後，由於“文化大革命”的影響，人們對易學的認識並不清楚。他們往往把易學等同於封建迷信和占蔔，甚至將其視為禁區，很少有人深入研究。20世紀80年代以後，隨著改革開放政策的實施，易學研究逐漸興起。1984首屆全國周易學術研討會召開，推動了周易研究的發展。後來中國社會科學出版社出版了《周易與現代自然科學》，中州古籍出版社出版了《周易與自然科學研究》，為易學文化的發展奠定了基礎。1990年8月，中國第壹個易學研究會——安陽周易研究會成立，標誌著中國易學文化研究進入了壹個嶄新的時代。易學在中國逐漸發展起來，並影響和震撼了世界。隨著時代的發展和科技的進步，易學得到了很多有識之士的認可，研究易學的人也很多。從白發蒼蒼的老人到80後、90後，甚至國外的壹些中國文化愛好者，都對易學產生了濃厚的興趣。據文化部中華傳統文化促進會2012年發起編寫的《易學》壹書，當代知名的易學學者和愛好者有227人。還系統展示了當代易學的研究成果，介紹了中國當代易學的代表人物，如邵偉華、唐明邦、廖墨香、李書友、張誌春、曾仕強等老壹輩學者，還包括魏亮。謝金龍、毛傑、周、侯殿民等壹大批青年學者，是當代易學研究領域的權威辭書，也是易學研究的時間驗證。
伊雪
杭心齋無疑是這壹時期第壹位傑出的易學家。他在獄中得到名師指點，對《周易》有特別的理解。他著有《伊雪筆談》第壹、二集，以及《讀易條之》、《易楔》、《易術偶得》等七部著作，集象數與義於壹體，開辟了象數易的新理論，成為科學易的先驅。他廣泛引用當時中國人所理解的近代西方天文、數學、物理、化學、生物等知識，在傳統易學中探討八卦、八卦、河圖、八卦，試圖融合古今哲學、科學乃至宗教思想。杭新齋的易學思想充分體現了易學研究轉型過程中的雜糅現象，既反映了中西文化的淺層交流，也反映了古代文化的轉型過程。
清末民初，仍有劉、馬啟昌、廖等表現出清代易學的剩余。他們的易學思想在文化大變革中大多缺乏新意，湮沒在時代的聲音中。20世紀前20年，易學和其他儒家經典壹樣，面臨著歷史批判的命運。
“五四”新文化運動過渡的初步研究(1919-1949)
從五四運動到中華人民共和國成立，中國傳統文化經歷了嚴峻的挑戰，在新文化運動中受到了嚴厲的批判。以科學民主為核心的新文化迅速普及。易學研究的轉型體現在四個方面。
人文易學脫穎而出。受西方哲學和馬克思主義哲學的影響，易學家拋棄了封建時代詮釋儒家經典的傳統，開始用現代西方哲學和馬克思主義哲學的觀點和方法研究《周易》，令人耳目壹新。當時的易學哲學大體上分為兩個分支。
馮友蘭和他的《中國哲學史》(1930-1933)是第壹個從現代西方哲學角度研究《周易》的人。他以實證主義分析《周易》哲學，將《周易》哲學引入高校課堂。《周易》的哲理讓人印象深刻。朱的《周易哲學》(1923)運用《周易》的陰陽學說，探討宇宙生命獨特的運動和變化。武康的《易經大綱》(1938)和賈鳳珍的《易經哲學》(1941)，都是用易經的原理和數字來論述宇宙運動的永恒性。揭示《周易》卦所反映的古代社會生活。二者的相似之處在於堅持西方學術觀點，重視《周易》所蘊含的中國古代宇宙觀。
用馬克思主義哲學觀點和方法研究《易經》成為五四以來的壹個新方向，這實際上是用科學方法研究《易經》的壹個開拓時期。郭沫若的《周易時代的社會生活》(1927)和《周易制作時代》(寫於1935)是用馬克思主義哲學研究周易的開山之作，在學術界頗有影響。他最早揭示了《周易》卦爻辭所反映的中國奴隸社會的漁獵、畜牧、商旅、農耕、工藝等社會生活。蘇的《周易匯通》(1934)和金的《易通》(1941)也用歷史唯物主義和唯物辯證法分析了《周易》的哲學思想。發揚民主精神和社會創新。在他們的努力下，《周易》理論研究適應了新民主主義的文化思想。以史證易，開拓易學研究新視野。這是周易研究的又壹新方向。顧頡剛《周易卦義詞》(1926)中的故事和《周易系辭傳》(1930)中的現象故事，用考古學的方法研究《周易》，論證《周易》的作者及其生成時間，留下了千百年來儒家經典的研究方法。胡浦安的《周易古史觀》(1942)和徐士達的《周易解釋》(1947)試圖從《周易》卦中捕捉歷史的影子，用歷史事件證明《周易》卦的文化內涵。他們的想法很寬泛，但也有很多附件。
易學訓詁，獨樹壹幟。《周易》這本書，字很大，妳很難讀懂。余、、聞壹多、等。，試圖結合甲骨文、金文、古文字學的知識對《周易》中卦所涉及的名物、民俗進行考證，還認為《周易》是為自己而作。於《周易新記錄》(1937)、聞壹多《周易匯編》(1941)、的《周易古經通論》(1943)、《周易的名稱與性質》；在生產時代，根據古文字和文獻對卦中反映的經濟生活、社會生活和古代風俗習慣進行研究和註釋。他們不太註重意象和數字，也不講義理。他們只在訓詁和歷史事件上下功夫，為後來的學者鋪路。
科學是脆弱的，是有啟發性的。這是20世紀易學的新發展。受萊布尼茨、玻爾等外國著名科學家對《周易》象數的青睞，中國以為數不多的近代科學家，開風氣之先，用近代自然科學的成果闡述易學思想，也用易學象數解釋近代科學的壹些原理，產生了前所未有的易學科學著作，為易學研究開辟了壹個嶄新的領域。沈的《易卦與代數規律》(1924)、《易卦與科學》(1934)成為科學易的開山之作。他認為《周易》中的每壹個卦，都像代數幾何中的壹個公式壹樣，在物理學和天文學中有著神奇的作用。他的作品用英文出版，在國內影響不大。郭的《易經與物質波的量子力學》(1937)和《超相對論》(前壹本書的普及版，1964年在臺省再版時改名為《易經數學科學新解》)影響較大。這本書把易學的原理歸結為易卦方陣的演變規律。認為愛因斯坦的相對論，狄拉克的方陣算術，以及物質波和量子力學的定律都可以符合方陣定律。該書壹出版，就在易的學術界和科學界引起了很大的反響。他主張:“希望今天的學者研究易經，求物理，研究物理的人求八卦。”輕松對待科學已經蔚然成風，封面就從這個時候開始。
20世紀中葉，經過三十年的沈寂(1949-1979)和1949，我批判地繼承了傳統的思想文化。直到20世紀60年代初，學術界才有了關於《周易》的學術討論。北京大學哲學系馮友蘭教授。最早發表《易經》論文，即《易傳哲學思想》(1960)、《易經哲學思想》(1961)。隨後任、李、、、群星紛紛響應，掀起了《周易》成書的年代。關於《周易》本質和哲學思想的學術討論。1961年，李京春出版了《周易哲學及其辯證因素》，隨後又出版了續集(1963)。高峰還出版了《周易雜論》(1962)和新版《周易古經筆記》(1962)。自1963。易經的討論轉向了易經研究的方法論。壹些人物以反對《周易》現代化為借口，故意把學術討論引向政治思想的批判，傳播極左思潮，很快導致了這場《周易》討論的夭折，留下了極壞的思想影響。本來在《易經》的討論中，學者們就在準備整理出版自己的學術著作，比如商的《易經》，編於1963，李瑞棣的《易經探源》，也編於1963。在出版之前，它壹直被壓制到80年代。1975年，高峰《周易大傳註》出版，是這壹時期的代表作。由於學術界極左思潮的影響，學者們堅持“藏龍臥虎，不為所用”的原則，易學研究實際上形成了沈寂30年的局面。壹些學者仍在努力。熊十力的《甘嚴昆》發表於1961，但在學術界沒有產生影響。這壹時期值得關註的是1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《易經》。但直到12年後，帛書《周易》的整理和研究成果才公之於眾，當時並沒有出現研究熱潮。
20世紀後期，易學空前繁榮(1979-1999)。
20世紀80年代，易學研究出人意料地迎來了前所未有的繁榮。1984年首屆中國周易學術研討會在武漢召開，1987年首屆國際周易學術研討會在濟南召開，在國內外掀起了壹股“周易熱”。易學隊伍不斷擴大，周易學會和研究機構如雨後春筍般湧現，易學書籍和刊物相繼出版，每年甚至壹年多次召開學術研討會，易學研究不斷開拓新的領域。易學的繁榮主要表現在以下幾個方面:
壹、《易經》今譯，百花齊放。
十年間，《易經》被翻譯註釋到今天，不斷翻新。李的《周易》( 1981)、徐誌銳的《周易新註》( 1984)和的《周易古經今註》( 1984再版)是最早的註釋譯著，為易學研究提供了急需的閱讀材料。在1987期間，出版了兩個新的註釋版本:宋作寅的《周易註釋與考證》和沙少海的《易卦簡解》。此後，隨著“周易熱”的發展，又出現了壹系列新的註釋譯本，包括黃壽祺、張善文的《周易註釋》(1989)，金的《周易全解》(1989)，周的《周易註釋》(1965438)。這種註譯大大提高了註釋的深度和準確性，體現了《周易》研究的新水平。劉大軍、林的白話詮釋(1989)、高占全的《周易與風水學》、《周易白話詮釋(1993)、徐玉紅的《周易全譯》(191)、鄧秋白的《白話詮釋》為易學的普及作出了重要貢獻。
《周易》出現了多種翻譯版本，有的精於考證，有的精於訓詁，有的精於理論分析，開創了《周易》註釋的新風格，對《周易》的思想文化內涵進行了多學科、多角度的闡釋。
第二，人文容易空前繁榮。自“五四”以來，《周易》的哲學思想受到了高度重視。馮友蘭在首屆中國周易學術研討會的《代主講話》中，把周易哲學稱為充滿辯證思維的“宇宙的代數”。“周易熱”中第壹個突出的是《周易》的哲學思想。張力文的《周易思想研究》(1980)、呂紹剛的《周易解讀》(191)、張向平的《易與人的思維》(1992)、羅熾的《易文化傳統與民族思維方式》(65438+)。李煉《周易思維與邏輯》(1994)重點研究周易理論體系的邏輯。人們不再滿足於對《周易》哲學做壹個唯心主義或唯物主義的判斷，而是深入探討《周易》啟發的民族思維方法及其特點，探究其自然哲學、歷史哲學和邏輯思維的內在特征。《周易》的美學思想壹直備受重視。劉綱紀的《周易美學》(1992)、王振富的《周易美學智慧》(1997)和劉綱紀、範明華的《易經與美學》(1997)發展了周易美學思想，填補了《易經》的中間空白。
學者們對《周易》在中國傳統文化中的地位和作用進行了多學科、多角度、多方面的審視和分析。劉大軍《周易概論》(1986)、宋作寅《周易新論》(1982)、王振富《巫術:周易的文化智慧》(1990)、郭樹森和張吉亮《大道之源——周易與中國文化》(郭樹森和張吉亮主編)翟婷*周易與中國文明(1995)、周珊《周易文化論》(65438黃玉順《易經古歌考證》(1995)出土了《周易》卦中所含的古詩詞。程振清、何的《太極思維與現代管理》(1993)、周寶榮的《周易與現代經濟科學》(1989)、段長山的《周易與現代管理科學》(1991)、俞敦康的《周易與管理》(1)
《周易》和易學對現代化的實用價值已成為新時期易學研究的中心話題。安陽、廬山、Xi安等地的許多學術研討會對此進行了深入的討論。劉大軍主編《大變集成》(1991)、《大變集解》(1994)、《大變集解》(1998)、段昌山主編《易經與現代化》(1992)《周易基礎教程》(1993)朱波主編、《周易宗譜》(1986)蔣的《易經與孫子兵法》(1997)為易學與現代化開辟了新的研究領域。特別是北京師範大學易學文化研究中心對易學的傳播和推廣起到了很大的作用，這是可圈可點的。
伊雪
1973年初，長沙馬王堆漢墓出土帛書《易經》，1984年文物中公布六十四卦。與此同時，張崢*《帛書六十四卦跋》和余浩良《帛書易經》(1984)出版，引起了海內外的極大關註。鄧秋白帛書《易經註》(1987)、帛書《易經註》(1992)、韓帛書《易經簡評》(1997)是第壹批學術研究成果。時隔65，438+00年，帛書《周易列傳》開始問世。陳鼓應主編《道教文化研究》第三輯(65，438+0993)和第六輯(65，438+0995)，朱伯昆主編《國際易研究》第壹輯(65，438+0995)，並公開出版。此後，張岱年、宗祎、嚴玲鳳、朱波*、張崢*、李雪芹、余敦康、、陳鼓應、廖明春、張濤等。相繼發表論文，掀起了帛書《周易》研究的新高潮。邵的《邵毅書》(1998)論述了《梅花易數》的內容、結構、成書年代、卦序特點及學術淵源。1994年，楚簡《周易》被發現，2003年由上海古籍出版社出版。有關校對，請參閱丁四新的楚竹書和漢帛書《周易》等書的校勘。
在20世紀80年代。1980年，《考古學報》發表了《周易》周初金文，1984年提供了在武漢舉行的《中國易經》論文。《易辯》——近年來根據考古材料探討《易經》的總結，首次提出“數字卦”的問題，主張八卦符號應沿用古代記載的數字符號。徐錫泰、韓等處發表論文闡述這壹觀點。為八卦起源開辟了新的研究方向。
第三，科學很容易改變軍事進程
《周易》與現代自然科學的聯系，被當代許多科學家深入探討，試圖從易學思維中尋找現代科學方法的微妙啟示。董光弼《的數學結構》(1987)、的《周易與近代自然科學》(1990)、邱良輝的《周易與自然科學研究》(1993)和許的《周易科學觀》(1992)焦維方的《周易宇宙代數》(1995)、董光弼的《易學與技術》(1999本文分析了《周易》及其象數模型與現代數學、物理、化學、分子生物學、天文學、地震等的關系。，並著重論述了太極思維和《周易》的陰陽觀念。對稱原理和互補原理對現代科學思維方法的啟示，顯示了《周易》這壹“宇宙代數”的科學價值。同時，江國良的《周易原理與古代科學技術》(1990)、吳恩普的《周易-中國古代世界圖式》(1988)、黃壽祺、張善文的《周易研究論文選》(1990)、劉振秀。
《周易》與中國傳統醫學和養生有著密切的關系。多次舉辦周易、中醫學術研討會。鄒、鄒的《中國易學》(1987)、楊力的《周易與中醫》(1989)、李俊川和肖漢明的《易通(191)、劉傑和的《中國周易》與中國傳統風水文化密切相關。多次舉辦《周易》與風水文化的學術研討會，邵的《時尚健康生活法則》(1999)、邵的《易術》(1998)、《傳統風水與現代建築》等著作對易學思想與現代建築風水規劃進行了全面的探討。
伊雪
支持者和參與者很多，批評者也很多。董光弼的《易學史大綱》(1993)對易學和易學給出了正確的定義，論述了易學與中國科學的三次高峰，分析了易學的困境，提出了易學的科學重建等新觀點。
第四，象數易復原，易學史開放。
在20世紀80年代以前，項壹直被冷落。除了商對《易象》的專門研究外，許多易學家的研究都表明他們的研究不如象數。正氣容易被提升，象數容易被忽略。80年代以後，情況逐漸發生了變化。除了壹些科學家，學者們壹直在從事周易研究。錢世銘的《象通說》(1989)，林的《象易學史》，劉大軍主編的《象易學研究》第壹集(1994)，第二集(1996)，第壹集(1996)。易圖也受到了特別關註。歐陽洪的《易圖新論》(1996)和沈李的《易經與易圖》(1997)對郭毅進行了深入研究，正確評價了易圖在易學發展中的作用和價值。
在輕松人文、輕松科學、輕松形象的學術氛圍中，易學史開始受到重視，並取得可喜的成就。朱波*《易經哲學史》(1986-1989)對易經哲學的發展進行了全面系統的分析，為易經史的研究鋪平了道路，樹立了榜樣。廖明春的《周易研究史》(1991)和鄭萬庚的《周易起源》(1997)也對《周易》的發展進行了簡要的論述。李雪芹的《易經傳》(1991)和王興業的《三墳探秘》(1998)給人以深刻的啟示。
易經史上著名人物的研究也開始了。蕭漢明《船山易經》研究(1987)，梁《周敦頤評點》(1994)，《方靜評點》(1998)，邵《邵雍評點》(1998)。
第五，《周易字典》蔚為大觀。
20世紀80年代以前，中國歷史上沒有《周易》字典。隨著“周易熱”的興起，周易愛好者越來越多，人們普遍要求編纂壹部可靠的周易詞典，以滿足初學者和研究的迫切需要。各種各樣的周易字典應運而生。幾本詞典幾乎同時問世。小源的《周易大辭典》、呂紹剛的《周易大辭典》、張其成的《周易大辭典》、張善文的《周易大辭典》都是1992年出版的。任華、陸蜀都主編了《周易字典》(1993)，朱波主編了《易經知識概論》(1993)，張其成主編了《易經應用百科》(1994)，為易學愛好者和研究者提供了易學知識，填補了字典史和易學史上的壹大空白。新世紀初，河北承德籍教師袁東峰潛心探索易學，運用數學、哲學、國學等綜合研究，撰寫了《袁東峰談國學與易學》等著作，其中大部分將傳統文化與易學相結合。