丘處機是鄧州棲霞人。他的父母在他很小的時候就去世了，所以他嘗盡了人間的艱辛。也許是因為這段經歷，丘處機從小就向往神仙，並由此走上了“修仙”之路。據史料記載，我年輕時住在公山，過著“吃松子頭上有松花，喝松溪裏有松風，月下有松風”的生活。
1167年，丘處機開始接觸道教，並於次年拜全真教創始人王重陽為師，王重陽贈其《丘處機》。丘處機雖然拜了個好師傅，但師徒關系很淺，因為王重陽出師第二年就病死了。王重陽臨死前說，“我在機器裏學到的是壹個丹陽。”所以盡管王重陽是丘處機的嚴肅老師，但真正教給他知識的是馬丹陽。在馬丹陽的指導下，丘處機的知識和事業都得到了迅速的增長。
1174年，丘處機隱居屯溪，後遷居龍州龍門山。十三年，丘處機過著清貧的生活。他“禪定忘念，鉆研丹經”，潛心研究養生和道學。
1188年，丘處機應金世宗之邀，從王重陽故居來到燕京。他奉命像關安壹樣雕塑王重陽和馬丹陽，並主持“春節”。在此期間，他甚至警告金世宗要“守住利潤，保住成果”，後來壹舉成名。1191年，因金章宗限制道教發展，回鄉修建杜賓宮，也作為傳教場所。
1203年，全真教大師劉處玄圓寂，丘處機成為全真教第五位大師。丘處機掌管全真教期間，四處傳教，將全真教的教義傳播到了全中國。也是在他的領導下，全真教的發展開始進入繁榮期。可以毫不誇張地說，全真教是在王重陽等人的主持下創立的，但真正名滿天下卻是在丘處機的手裏。
在1203至1219的十六年間，他遊歷山東蓬萊、芝陽、葉縣、北海、膠西等地傳教。不僅在思想上，而且在政治上，丘處機都起到了壹定的作用。在山東傳教期間，山東爆發了楊安兒起義。當時的統治者徐姓，請丘處機幫忙安撫烏合之眾。正是在丘處機的幫助下，鄧州和蓬萊迅速恢復了平靜。
只有平定了楊安兒起義，才能知道丘處機當時在民間的聲望。當時南宋和金朝多次下令丘處機赴朝，丘處機都拒絕了。當然，他不想和* * *扯上政治關系。作為全真教的掌教，要想繼續發展全真教，勢必需要* * *的宣傳來獲得* * *的認可。他拒絕了晉朝和南宋的邀請，因為他有更好的選擇。這個選擇就是成吉思汗領導的蒙古帝國，在北方草原迅速崛起。
丘處機的名氣不僅響徹中原，成吉思汗在草原上也聽說了丘處機。當時邀請了丘處機的三位統治者，分別是金玄宗、宋寧宗和成吉思汗。丘處機認為金朝有“無心之惡”，南宋有“失政之罪”，於是拒絕了前兩人的邀請，選擇成吉思汗來到北方草原。
成吉思汗第壹次見到丘處機時，也是以“真人”稱呼丘處機，從第二次開始，就以“神仙”命名。他們之間進行了12次花的探索，談話涉及的範圍很廣。這期間，丘處機曾經勸阻蒙古帝國在入侵中原時，不要大開殺戒，屠城。
丘處機在與成吉思汗第十二次對話後回到北京，從此再也沒有見過成吉思汗。然而，雖然他們並沒有密切接觸，成吉思汗卻對丘處機念念不忘。他去攻打西夏的時候，戰事緊張，但人們還是帶著他的意誌。
《長春真人西遊記》載:“五月二十日，五日，道士王之明赴周琴，改龔蓓仙道為萬安宮，長春寺為長春宮，天下所有出家之善人，賜胡錦牌，道教事務由神仙處理。“這很有趣。在古代，佛教徒修行的地方叫寺廟，道士修行的地方叫寺廟，帝王的居所叫宮殿。成吉思汗將丘處機的“觀”改為“宮”，可見他對丘處機的重視。
1227年農歷七月初九，丘處機在北京白雲寺圓寂，享年80歲。