陶淵明是東晉最偉大的隱逸田園詩人。中國古代作家都能在作品中彰顯個性，屈原將來會被認為是陶謙。梁王子和昭明王子特別欣賞他的作品，曾為他立傳。序言說:“他的文章不落俗套，辭藻高明，跌宕起伏，千姿百態，開朗內斂，不以為恥。他已經直奔北京，他能談時事，但他懷抱的是寬廣和真實。」
我壹直很欣賞袁明的平和，正義，口才，所以喜歡研究他的作品和風格，尤其是他的詩。就連蘇軾也對他佩服得五體投地。他說，“袁明寫的詩不多，但他的詩有質，寫實，卻充滿了美。”從曹(直)、劉(真)、鮑(趙)、謝(淩雲)、李(白)、杜(傅)開始，都是可望而不可及的。」
論詩數，要從“建安七子”說起，但看了他們的詩，只能看到“七子詩風”，很難看出是哪壹家的詩風。我覺得只有阮籍和陶淵明是唐代以前的詩人中，真正能在作品中找到作者個性的，而陶的詩尤其清脆傳神，意真古。因此，在趙明明選擇的130位作家中，我選擇了陶淵明來討論他們。
第二，簡短的生活故事
陶淵明，字鮮明，宋代改名錢。生於潯陽(今江西九江西南)桑子，公元365年至427年被世人稱為精傑先生。他是東晉名將陶侃的曾孫。陶侃任八州都督，立長沙郡公，死後追授傅。祖父毛是武昌太守，父親是淄城太守。他們都淡泊名利，過著清清白白的生活。他的母親是西征將軍桓溫的統帥孟佳先生的第四個女兒。賈是當時著名的理學家，文章精良，胸懷寬廣。這樣的家庭環境對陶謙的壹生影響很大。
袁明的壹生可分為三個時期:青年時期、宦遊時期和隱逸時期，敘述如下:
童年:晉代鹹安二年至晉太元二十壹年(從出生到二十五歲)，小有壹句名言“鮮有好學，博學善文，才華出眾，自鳴得意。”我們也可以從他的詩中窺見他的經歷和個性。
清靜恬靜，不羨李蓉(《吳劉先生傳》)
本質上是自然的，不是通過修正獲得的(返回詞)
又少又窮，家家不好，東西都在流浪(和閆妍等人)
善讀書，不求甚解(五六先生傳)？梁啟超說他是壹個非常熱情和英勇的人。雜詩:“年少時，樂而不樂。我渴望逃離世界各地，我在思遠。」
在這十年間，袁明在〈〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉12服務了四次，前三次是當副官，最後壹次是當縣長。
江州酒祭:昭明太子元明說他:“他在家鄉窮的時候，就開始為國家獻酒祭品，使他不堪為官，幾天就回國了。”他很快離職，隱居了四五年。州政府請他當主簿，他卻不肯赴任，寧願在家鄉打工，自己出錢。
真軍參軍時期:隆安四年義和團，元明二十九歲參軍。飲酒詩:“誰作此行？似乎是被饑餓所驅使。」
建偉入伍期:3月，乙方以建偉入伍大使的身份通過遷西:“這就像壹個制度，但簡單起來不容易。園日夢，安久。」
彭澤任期:壹元年已任，袁明年八月任，十壹月免歸。
〈3〉隱居期:東晉藝兮三年至宋元嘉四年丁卯(34歲至56歲)，元明家自46歲起，歷經火災、風災、水災、蟲災。他的身體也在逐漸衰弱，尤其是元嘉二年之後的兩三年，可以說是他壹生中最艱難的時期。貧窮把他天生的品質磨練到了極致，讓他對即將到來的死亡無所畏懼，從容不迫。得知自己不久於人世，他寫了三首挽歌和壹首《自我犧牲》，作為告別人世的最後告白。
陶淵明的人生態度是淡泊、無憂無慮、不爭和任真。表面上看，他的感情似乎是淡淡的，平靜的。其實他是壹個典型的重感情的人物。梁啟超說自己是“最深情的人”。他的愛好是:愛葡萄，喝酒，彈大鍵琴，願意犁莊稼。
第三，時代背景
晉代是佛教盛行的時期，文人由厭世到超脫，於是陶謙產生了佛教的思想。他的人格，在儒、道、佛之間，已經被自己化解，用的是當時的法語，這就導致了他的思想很獨特，就是極其世俗，不註重未來。他的作品中透露出的最微妙的東西，就是獨自在雨中飲酒:“骷髏早已不在，還有什麽心裏話可說？”
袁明自身的思想，加上當時的政治和社會影響，使他養成了自然、世俗、孤獨的性格。因為晉朝是貴族社會，政治是貴族政治，只有貴族才有機會做大官，否則永遠是小官。他斷斷續續當了十年助手。拜其叔陶魁政治地位微乎其微，引為小城。但當時戰亂頻繁，他不願意做官。再加上時局的動蕩，他決定做彭的。而他，壹個有著耿介人格的人，“不能為壹鬥米屈身，更不能為壹村小人(宋書隱居)”(老實
朱語錄雲:“晉宋人物雖猶清高，皆欲官位。壹方談得明明白白，另壹方又招來了收貨的權利。陶淵明真的是拿不出手，拿不出手，所以他比晉宋時期的人物都高。」
他年輕的時候，正是東晉偏安江南，胡人占有中原。此時的他熱血沸騰，野心勃勃，崇拜田疇、荊軻這樣的英雄。在他中年及晚年的作品(如雜詩、準古詩)中，經常流露出他對這個少年時代的奇思妙想。陶謙雖然掌握著經濟手段，卻想要復興這個國家。但太原八年(382年)，苻堅戰敗後，謝安、謝玄相繼去世，梁武帝的孝心淹沒在聲色之中。京城百姓和莊園主也受困於茍安生活，無意恢復中原。蕭又被殺死了。安帝即位後，大臣會召回王司馬道子和他的兒子元顯當政，收受賄賂，政局黑暗，使局勢更加不穩。從太淵忠孝到安帝藝兮二十初這段時間，戰亂不斷，黨災不斷，賊荒四起，人民生活非常困難。
三十四歲前，為母窮，為鄉窮，多次為魯做官。太原十八年(393)，晉孝帝到江州祭酒。為了受不了，我會自動辭職。他也被稱為州主簿，不久，在第三年(399)，劉牢之，前將軍，加入了軍隊。四年五月，他回老家探親。11月，劉牢之遷到鎮北將軍，他仍在軍帳中。五年七月，奉命去江陵。這年冬天，他母親去世，丁友在家。
安帝元興二年(400)十二月，桓玄篡位。三年，劉裕起兵。又任建威、江州將軍，與劉參軍。不久，劉被革職，他也跟著被革職。
為什麽陶謙不喜歡當官？除了上面提到的時代的動蕩，政治的黑暗，自然，也是因為他有壹個理想的社會組織。從他的《桃花源記》中，我們可以知道陶謙理想中的幸福社會與現實動蕩的社會是相沖突的，所以我們可以理解他為什麽辭職和退休。從晉安皇帝伊元年(405)到元嘉四年(427)* * 23年，壹直隱居在旬陽，不再做官。藝兮十四年(418)，47歲，劉裕、安帝立德文、蘭崗惡王公瑾為帝。元熙二年(420)，劉裕強迫恭帝禪定，自己成了，於是金座被滅。金死後八年，元嘉四年(427)招為文士，不久去世。
第四，思想體系
“1”儒學奠定了基礎
陶淵明出身官宦之家，書香門第。雖然家道中落，但他家藏書豐富，家教良好，所以養成了讀書的習慣。對於儒家詩詞書籍、六經等書籍，從小就有偏愛。如“溫柔敦厚”的詩歌教學，對他的性格和氣質有著深刻的影響。他的詩中引用《論語》的地方很多，其中顧直和陶靜的詩有註釋，袁明使用《論語》典故的地方被統計多達37次。
由於他首先受到儒家思想的熏陶和奠基，雖然身處亂世，但他始終堅守傲霜的氣節，從不隨波逐流。難怪梁啟超說他是壹個非常嚴肅的人，有著沈重的道德責任。
< 2 >道教啟發了它的知識
朱說:“元明之言甚高，其旨出自老子、莊子。袁明不喜歡孔子，但他在我身上做到了“兼容並蓄”，保證了中國傳統思想的本來面目。這也是為什麽我們首先討論了為什麽袁明在意識上不走儒家路線。陶淵明後來轉向接受壹切儒學，當時的政治環境、社會風氣、學術思潮也是原因之壹。在這樣的大動蕩中，老莊哲學思想應運而生。
研究老莊已經成為壹種風氣，就其本身而言，陶淵明也會有所涉獵。他在儒家思想裏解決不了、滿足不了的，陶淵明壹定想在老莊哲學裏解決、滿足。他吸收了老莊哲學的精華，摒棄了糟粕，這也是由於袁明的識見超越了世俗。
莊子養生重在去欲為靜，養心為空為靜，養身為去物欲，都是自然的，全無個人智慧。但他的人生態度是崇尚自由平等。至於老莊哲學中的“政治哲學”和“生死論”，只是在他隱退之後，他對圓明的影響才更加明顯，這是他思想轉變的壹個重要關鍵。
< 3 >佛教思想助其成功。
南北朝時期，中國思想界發生了巨大的變化。當時佛教思想是系統輸入的，中國人也能理解。據高僧傳說，“慧遠能引莊子之義成系列，故惶惑者知之。當時這種佛教叫“格”。慧遠和袁成為知心朋友，可能是因為他們是由“懷疑和分析”聯系在壹起的。因為彼此深愛，從相互討論中不自覺地影響著對方，這讓袁明吸收了壹些佛教教義。這也是很自然的事情。」
對於壹切眾生，佛完全大愛其心，希望大家都能共涅槃成佛。所以在待人接物的修養上，必然是謙卑慈悲的。袁明的作品中沒有明顯的佛教色彩，但他確實受到了佛教的影響，以至於佛教給袁明灌輸了新的人生觀，以新的意識開導他，這對袁明思想的培養有很大的幫助！
〈4〉莊子思想是他生命的終點。
根據古代的統計，莊子使用元明時期的詩詞最多，* * * 49次，可見他對莊子的喜愛之深。他在現實世界裏找不到知音，只好向古人求教。結果他找到莊子，讀了《擬古詩》第八首:“年少時，身強體全，獨孤帶劍遊。誰言行遊近，張掖就去幽州。餓了吃養胃，渴了容易喝。互不相識，卻見古丘。路邊兩座高高的墳墓，博雅和莊周。這個男人很難再得到了。我想要什麽？」
魏晉時期，莊子之學的流行主要與時代背景有關。錢穆和《莊子》寫序:“莊子也是壹部衰書。所以，治莊、寫字的人也在衰落。」
陶淵明的根本思想主要來源於莊子，但不可否認的是，他也吸收了儒、道、佛的精華，經過提煉和醞釀，他的思想既博大又崇高。
動詞 （verb的縮寫）風格創造
儒家的清貧，再加上道家的性質，使得陶淵明的思想有別於儒道兩家。晉代道教想成仙，但對鬼神、神仙、長生存疑，所以說“天道幽遠，鬼神無邊。””(怨詩楚調)
“世界上有壹個松喬。今天的目的是什麽？”(獨自在雨中飲酒)
“真心願遊坤華，但此道絕無僅有！”(影子回答)
“彭相愛壹輩子，想留下來。”(神釋)
創作是人類心靈的最高活動，不僅需要藝術家豐富的感情作為源泉，更重要的是能夠及時表現出來。陶淵明的創作態度，從他的作品中，可以找到線索，如:
“春秋多良辰，山中添新詩。”(遷移)
“以妳的速度寫詩，為日月的流逝而悲傷，為我歲月的缺席而哀嘆”(《遊斜川詩集序》)
“常以文章自娛，以誌示誌，忘得失，以此而終”(《五六先生傳》)
“我孤獨地活著，我比黑夜更長。我偶爾有名酒，也不是每天晚上都喝。我壹個人在意自己的影子，突然又喝醉了；喝醉後，我問幾個問題自娛自樂。”(《飲酒詩序》)
他的人格是高尚而堅定的:有壹種不屈不撓的積極向上的精神，表現出他對傅不滿意的感覺，說:“呵呵！相似破壞相異，物在其上惡。聰明的叫粉絲，直男是妄想，老實的不是猜測。恥者被謗。雖懷瓊抱蘭，誰光潔？」
他對和平和幸福有壹種哲學上的擁抱，這表現在他對田舍的懷念上。
說:“老師有遺產，不愁窮。”？他具有任真自我適應的天然品質。蘇東坡說他:“欲為官則為官，不為嫌，欲隱則隱，不以為高；餓了就扣門要飯，飽了就耽誤客人。古今聖賢，重其真。顧也說:“栗中秀才若淡泊人世，感其怒，有時欲罷不能，惟見其情略是真。”」?他的道德觀與儒家不同。他在作品中經常提到古代聖賢、君王的名字，卻很少提到孔子和儒家的養氣平和或五倫之教。
第六，作品分析
“1”詩的由來:鐘嶸詩:“宋代隱詩，緣起於應。想想風也有幫助。文體恬靜，幾乎沒有長詞，含義真古；文字愉悅婉約，每看其文，思其人德，世人慨嘆其直。如“歡飲春酒”“夕陽無雲”難道真的是雅奢為家之惡？古今隱逸詩人宗野。」
辨詩之源:“太沖的詩樸實無華，與元末明初相似。魚雨韻常用於太沖，也常用於境界。它的聲音和氣體是相似的。應坤寫的詩有120首，也用這個韻。有雲在其中，前者去官，有的人適合我，但家無用，酒燒死魚。遊三的詩簡單無文，有問有答，也和靖捷的口語差不多。蓉就在的耳邊。要知道精解是壹首詩，但要寫出心中的美，就要模仿前人。山谷說圓明是詩，易得。」
葉曰:“晉宋間詩，排偶而刻，靜節而真自然，萬物傾倒。當時人們不知道它還在。顏延之寫過壹段關於境界的雲:學習不是老師，寫作是向導，外延的意義少之又少。不知道是精傑的精彩之處。」
劉熙載說:“屈和陶淵明都有誌氣。屈子是放蕩的，他總是特立獨行。
陶的自說自話只是笨拙，滿口都是東西。如果他為自己衡量自己，必然導致庸俗，他的素質高也是好的。」
< 2 >作品形式:鐘嶸的詩始於漢代李陵的五言詩，但蕭統《詩選》仍錄有李肅之前的古詩十九首，玉臺《新詩》註其中八首為梅成作品。劉勰的《文心雕龍》又叫:“古詩詞中的美人，或曰叔侄，其孤竹為傅壹字。”後來王世貞藝苑說:“藝術家中有梅生、張衡、蔡邕的作品，不詳。雖然這些論點是推測性的，但它們有自己的理由。
根據陶澍的註釋，四言詩39首，五言詩116首，辭賦近20篇，還有壹些與大意無關的雜文。雖然作品不多，但在魏晉南北朝詩人中，他應該把流傳下來的作品看得很豐富了。
四言詩應該算是陶淵明到來時的終結，五言詩才是他最重要最有分量的作品。最具代表性的作品有:《歸田園詩》、《飲酒》、《仿古》、《雜詩》、《詠貧》，而《詠荊軻》、《讀海山經典》中的幾首詩則是表現其內心的名作。他也有很多文章要回答，從中我們可以了解他的朋友。
他的幾篇辭賦流傳千古:《去而復來》、《桃花源記》、《五柳先生傳》。而他的《為覺得不符合的人賦》，則是通過賦來表達自己的深情。孟家川是與他個人有關的很好的史料。他的真情流露在兩篇文章中，壹篇是拜弟弟，另壹篇是拜妹妹程。“自我犧牲”是他人生觀的壹部分。即使是對壹個仆人(只有在他做出龐氏令的時候)，他也希望他的兒子“放輕松”，他說，“這也是人子。”
< 3 >結構優劣:宋、嚴羽、滄浪詩話:《宋亡，改《離騷》，西漢時又改五言，三改《歌雜詩》，四改《申宋法》又說:“五言始於醴陵，蘇武，或，七言始於漢代五百梁。雪浪日記:“作詩，要想美，看鮑照、謝靈運，要想成功，看袁明。」
在崇尚華麗雕琢文風的兩晉南北朝，他的曠達自然之作，在當時的文學評論界並沒有受到異樣的看待，如《文心雕龍》、宋《謝舒淩雲傳》、論敘金代著名詩人，唯獨不提；鐘嶸只是把他列為國貨，但這不足以降低他作品的真實價值。事實上，陶謙的偉大之處在於他能將自己的生活與作品融為壹體。唐代大詩人王維、孟浩然、褚光熙、柳宗元，都是以學陶詩而聞名的。魏、白居易、薛能甚至模仿他們的詩。他在文學史上的地位逐漸提高。比如杜甫把他比作謝靈運，白居易把他比作魏，薛能把他比作李白。
七、學術貢獻及其對後世的影響。
陶淵明在中國文學史上的地位及其對中國文學的影響可以概括如下。
要點:
第壹，陶淵明喜歡酒。他的詩幾乎沒有壹首是不帶“酒”字的，所以酒在後世文人的心目中起了很大的作用。
第二，陶淵明是彭的，所以有“陶彭澤”、“彭”、“彭澤”、“淩濤”之說
都成了後世詩人抒情的對象。
第三，陶淵明曾經寫過《五柳先生傳》，所以《五柳傳》和《五柳》成為後人向往的地方。
第四，陶淵明寫了壹個桃花源的故事，桃花源、桃源、武陵人、武陵溪、武陵成為理想的土地和理想的人物。
第五，陶淵明喜歡菊花，有“采菊東籬下”的名句，所以“東籬”和“菊花”也成為後世詩人歌頌的對象。孟浩然，路過老人村:“等到山上放假，菊花時間我再來。」
第六，陶淵明曾經用頭上的毛巾來盛酒，所以“陶毛巾”就成了後人傳唱的素材。
第七，陶淵明曾寫過壹篇《歸去來Xi詞》，所以“歸去來”成了後世的典故。
第八，陶淵明說“三徑荒蕪，松竹猶存。”因此，“梁元路”和“三條路”也成為了修煉之地。
第九，陶淵明說“五六月中旬，我臥北窗下，涼風來，自稱‘西帝之主’，於是‘北窗’和‘西帝之民’也就成了典故。
第十，昭明太子在《陶淵明傳》中說:“年底，惠均留杜佑到郡，百官問:“我當以帶見之。"袁明嘆了口氣:"我怎麽能為了五鬥米屈身去村裏的孩子呢？“當天就解除了我的職務，給我的是‘回家來Xi’，所以‘五鬥米’和‘折’
第十壹，陶淵明在《飲酒詩》中說:“該立年節了，好高騖遠可恥。所以，終究還是刷了刷衣服，回到了地裏。”於是“刷我衣服”就成了典故。
第十二，陶淵明在《讀山海經》詩中說:“眾鳥皆喜受托，我愛我家”，所以“
《愛我的小屋》和《我的小屋》都成了唱衰的對象。
第十三，昭明太子在《陶淵明傳》中說:“元明不懂音律，卻守著壹架絲弦琴，每壹杯酒都合適，需要撫弄才能抒發情懷。”所以“弦樂琴”成為了未來詩人贊美的對象。
第十四，《陶淵明傳》也說:“貴賤之人所作者，有酒可設。如果圓明先喝醉了，他會說:“我醉了，我可以走了。”這是真的，於是“我醉了，困了”就成了壹個典故。
第五，《陶淵明列傳》也說:“元末之妻翟氏，亦可任勞任怨，與同誌同在”，所以翟氏也成了典範人物。白居易，裏面的禮物:“不謀生，翟的俸祿是他自己的。”
第十六，《陶淵明列傳》說:“公地命官員種莊稼，意思是種壹公頃，種五十畝莊稼，種五十畝稈”，於是“梁元”和“種莊稼”也成了後人傳唱的素材。
第十七，《宋書·陶淵明列傳》說:“所寫文章，皆是以前的年月，故書金年號，自亙古始，唯雲甲子。所以“甲子題詩”或“詩題甲子”也成了陶淵明的德行。
第十八，除了陶淵明的言行，都是後人詩人的自我隱喻、自慰和欣賞，《陶詩》或《陶集》也成為後人傳唱的素材。
十九、除陶集、陶詩外，陶淵明、陶、陶謙、陶淵明、陶公的整體人格為後世詩人所稱道。
總之，陶淵明的言行都有很大的影響，唐代所有的大詩人都不是沒有他的影響。到了宋朝，他的影響力更大，地位更高。歐陽修曰:“晉無文章，陶淵明回來送別。」