丘處機(1148 —1227)，字桐彌，本名常春子，鄧州棲霞(今山東)人，是壹位真正的道士、真人、思想家、政治家、文學家、保健學家、醫學家。丘處機受到南宋、金朝、蒙古帝國統治者和廣大人民群眾的尊敬，因74歲時出使西域，勸說成吉思汗停止殺戮，愛民(三萬五千裏)而名揚天下。
在道教的歷史和信仰中，丘處機被認為是全真道“七真”之壹，是龍門宗的創始人。在金庸的武俠小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機被描述為武功高強的英雄道士，抗金護民的民族英雄，這也讓他更加為大眾所熟知。
1227年(鄭達四年)，丘處機在長春宮寶玄堂病逝，享年80歲。在元世祖時，他被尊為“真正的長春主教”。為了紀念邱慎仙的無限功德，世界各地的人們決定他出生的第壹個月的第19天為鹽九節，這是北京和天津著名的習俗之壹。
中文名:丘處機，秋祖
別名:羅達天仙狀元、長春真人、邱長春、邱同米。
國籍:中國。
民族:漢族
出生地:鄧州棲霞(今山東省)
出生日期:1148
死亡日期:1227
職業:道士
信仰:道教
主要成就:壹句話停止殺戮，拯救人民
振興世界道教
創立龍門派，繼承龍門法家和高拱職業制度。
代表作品:《長春祖師爺語錄》、《直指大丹》、《小溪集》、《論取人性命的新聞》。
榮譽稱號:長春的真正君主權得神化明英主教
角色的生活
早期經驗
1148(通八年)農歷正月十九，丘處機出生於山東鄧州棲霞。從小失去父母，嘗盡了人間的艱辛。從小就向往培養成“神仙”。少年時，住在村北的公山，過著“穿松花吃松子，松溪月喝松風”的生活。傳說他為了磨煉意誌，壹次又壹次把銅錢從懸崖上扔到灌木叢裏，直到找到為止。
19年在寧海(今穆平)昆崳山出家。1167開始學道教。1168年，全真道創始人王重陽拜其為師，王重陽為其取名褚吉，字通彌，名長春子。
公元1169年(大定九年)，王重陽帶著四個徒弟下西洋。途中得道，飛升至汴梁城，囑曰:“學機而作丹陽。”從那以後，在馬丹陽的教導下，丘處機在學問和道學方面都有了長足的進步。與師兄弟合稱“全真七子”:丹陽的馬玉、長鎮的譚處端、長生的劉處玄、長春的丘處機、漁陽的王初壹、廣寧的郝大通、孫不二(馬玉之妻)。全真七子與王重陽壹起推動了全真教的發展。丘處機在王重陽成仙後，進入西溪巖洞六年，被稱為“栗坤先生”。後到饒州龍門山(今寶雞)隱居七年，成為全真龍門派創始人之壹。
從1168(大定八年)到1170(大定十年)，丘處機跟隨王重陽在魯豫傳教。
1170年春，王重陽在河南汴梁升天後，丘處機跟隨同學馬玉、譚處端、劉處玄到陜西鐘南山看望王重陽的朋友，後來1172年，王重陽的靈骨被移葬在鐘南山。
揚名立萬
1174年(大定十四年)八月，丘處機隱居_ Xi(今陜西寶雞)7年，到龍州龍門山6年。在此期間，他過著非常貧困的生活，但他致力於養生和道教的研究，並與當地的學者和單身漢交朋友，獲得了豐富的歷史文化知識。
1188年(大定二十八年)三月，丘處機受金世宗之召，從王重陽故居赴燕京(今屬京)，奉命雕王重陽、馬丹陽(已亡)為官，出任“高拱”之職，主持“萬春祭”。皇帝被告誡要“持利守功”。這時候，丘處機已經出名了。
1191年秋(明昌二年)，丘處機回到東部老家，建了壹座寺院。金章宗送給他的匾額“太虛殿”，就是後來的太虛宮。因為宮殿位於賓都裏村，棲霞人通常稱它為杜賓宮。
參觀嶗山
丘處機多次遊覽嶗山，創立全真道教“龍派”。《太清宮記》載:“宋慶元元年，真人邱長春，來嶗山。止於此宮，傳玄，釋教義，開導大眾，規規矩矩。”他的十件石雕被刻在太清宮三皇殿後的巨石上。
1208年(太和八年)，到萊西永真寺，後來到嶗山，長期在此求學。今天，在白龍洞(羊口風景區)有20個他的石雕。他覺得“監獄山”這個名字不好聽，就把這座山命名為鰲山，就像壹座躺在海邊的大山。所以，明朝在山腰上建衛城時，叫“鰲山衛”，海濱叫“鰲山灣”，是青島藍色矽谷的主“極”。後來來到青島，在清宮寫“詞”和“詩”。
嶗山有很多邱長春刻的碑文、詞、詩，大部分是邱長春寫的，後人刻的。如清宮旁邱長春的詩《玉案》說:“長春真人久居大安，道士邀其來此山，上南天門，命黃冠石打壹空步，故作《玉案》詩。白龍洞刻有20首詩，是嶗山最大的石刻。
張角時期
1203年(太和三年)，劉處玄去世，丘處機被任命為全真道第五任理事。丘處機從教24年，期間積極發揮自己在政治和社會上的影響力，使全真教乃至整個道教的發展進入了壹個繁榮期。
1203(太和三年)至1219(興定三年)，先後在山東蓬萊、芝陽、葉縣、北海、膠西等地傳教。1214(真_ 2)年，山東發生楊安兒起義，金朝校尉徐派仆從到朝恩，請丘處機幫忙安撫暴動者。隨著丘處機的走紅，鄧州、萊州迅速恢復平靜。
1216年(貞觀_四年)，晉玄宗派東平軍王婷玉召丘處機到汴梁，但丘處機認為晉朝皇帝有“不仁之惡”，不肯去。
到了1219年(金興定三年，宋嘉定十二年)，宋寧宗派大將李權、彭壹斌帶著書信催促丘處機去臨安。丘處機認為南宋皇帝“政治失當”，不肯去。
萬裏西行
1219(興定三年)五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人到山東，邀請丘處機面見蒙古帝國。十二月，劉忠祿到達山東萊州昊天寺，奉命邀請丘處機在蒙古帝國面見成吉思汗。丘處機說:“我遵循天道，天使不敢到處違背。”同意愉快地去。
1220年(興定四年)農歷正月，丘處機挑選趙道堅、宋、、等18名弟子，離開山東昊天寺，啟程西行。此時，他已經73歲了。幾個月後，他們到達蒙古統治的燕京(原金代中都，1215年5月31日被蒙古帝國攻占後改名燕京)，丘處機壹行在余旭寺落腳，受到當地官員的熱情接待。這時，丘處機聽說成吉思汗已於1219年(興定三年)六月西征，厭倦了年齡，想在燕京與成吉思汗相見，於是寫了壹首《陳情表》。劉仲祿奉命向成吉思汗報告。成吉思汗忙於西征，不能東進燕京，就寫了回信，給丘處機送去了回信。
丘處機知道不可能與燕京會師，便於1221年春(興定五年)繼續西進。當時劉仲祿想給成吉思汗選個處女，丘處機當即勸阻。他說:“春秋時期，為了削弱魯國，派人給魯國挑選了80位美女。丁公和該國總理季氏，皆大歡喜，政府衰敗。孔子這樣指責丁公:項峻沈迷酒色，何以國強？”成吉思汗知道後，就罷工了。
1221年(興定五年)四月，離開居庸關，經漠南和中亞，遊覽漠北草原鐵木格沃金池，然後壹路西行。途經鎮海城時，接受田鎮海的建議，留下宋、等九名弟子修建棲霞寺，後途經回紇城、昌巴城、阿裏馬城、賽蘭城。同年冬抵達撒馬爾罕。
停止用壹個詞殺人
1222年(興定六年)四月，丘處機到達八路萬宮“大雪山”(今興都庫什山)覲見成吉思汗，實現了龍馬相會(成吉思汗為馬，丘處機為龍)。成吉思汗稱他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召見丘處機，詢問治國養生之法。丘處機以“敬天愛民”回應他，減少屠戮，節欲。後來，成吉思汗給盧野·楚才寫了壹封信，將這些對話匯編成《馮諼慶典實錄》。
1223年春(元光二年)，丘處機送別成吉思汗，成吉思汗下詔免除其全真道之役，沿途派兵護送。壹行人到了冬天的宣德府。
跟隨丘處機壹路西行的十八弟子之壹李誌昌，後來在長春由壹個真人寫了壹本書叫《西遊記》，具有重要的史料價值。
老年生活
1224年春(鄭達元年)，丘處機應燕京官員之邀主持天昌殿。
1227年(鄭達四年)，成吉思汗將天昌殿改名為長春宮(今北京白雲寺)，並贈送“胡錦牌”，“以‘神仙’之尊，對待壹切道教事務”，即請丘處機掌管天下道教。
1227(四年)農歷七月初九，丘處機在長春宮寶軒堂圓寂，享年80歲，達芙妮全燕。
在這座城市呆了三天後，世界為之驚嘆。在他去世壹周年的時候，他的弟子們把他安葬在長春宮的楚順堂。
在元世祖時，他被尊為“真正的長春主教”。為了紀念邱慎仙的無限功德，全世界的人都決定他出生的第壹個月的第19天為煙酒節，這已成為北京和天津的著名習俗之壹。
主要思想
丘處機倡導內丹、心性、三教合壹的思想，不同於傳統道教多為“登高煉丹之術，祭祀禁科”，不註重文化修養的習俗，在理論上建樹頗豐，是為了更好地宣傳該派教義。他本來文化水平就不高，進了大門就靠自己努力學習。他不僅精通道家經典，而且研究了許多儒家和佛教的經典。元代人陳說，丘處機“道經什麽都讀，儒教的佛經也朗朗上口，喜歡用散文寫詩。然而，艾蒿始終未起，意在唱玄學。雖不刻，然寫之，刊《流》《明道》兩集”。除了上述兩本書，丘處機的另壹部重要著作是《大丹知止》。這本書系統介紹了全真教內丹術的奧秘，理論博大精深。被後人譽為“修行真理的捷徑，入道的天梯”，是中國道教經典著作之壹。
歷史評價
成吉思汗:天錫仙翁，以勝吾誌。
乾隆皇帝:永生，不吃夏為密；壹句話停止殺戮，妳就知道妳在拯救世界上立下了汗馬功勞。
主要成就
政治
丘處機雖然長期從事宗教活動，但對社會問題有著敏銳的洞察力。他知道，為了使他的理論具有永恒的生命力，他必須在實踐中給人們帶來好處，而這種實踐必須得到統治階級的全力支持。
1188(大定二十八年)，先獲得當時信奉道教的金世宗的好感，壹月間兩次在京召見，向其請教長壽治國護民之術。丘處機對金世宗的“天人之理的分析和道德的論證”非常滿意。這是丘處機第壹次向最高統治者宣傳自己的主張，並取得了成功。不僅賜大桃為褒，並讓其主持春節，還命人在宮中、尼姑庵中雕塑全真教創始人王_，以示紀念，這無疑對擴大全真教的影響，提高其在丘處機中的社會地位起到了重要作用。
1219年(興定三年)，丘處機應邀去中亞成吉思汗處紮營，談及此事。這是宗教史上劃時代的事件，也是丘處機實現理想、施展才華的重要舉措，意義深遠。在此之前，丘處機看到了金朝的衰落，卻隱居在家鄉棲霞傳道授業，謝絕了金朝和南宋統治者請他們幫忙的邀請。但他毅然接受了成吉思汗的邀請，西行數萬裏，在雪山(今阿富汗興都庫什山)安營紮寨，並拜見了蒙古可汗，充分顯示了這位道教領袖的政治遠見和洞察力。
在成吉思汗西征軍的營地裏，丘處機和成吉思汗壹起生活了幾個月，談了很多次。具體內容見盧野楚材編撰的《宣慶風錄》。根據這本書的記載，丘處機對成吉思汗的影響主要體現在以下三個方面:
第壹，“消滅暴力，停止殺戮”的宣傳，在壹定程度上緩解了蒙古統治者對被征服地區人民實行的殘酷殺戮政策。鑒於成吉思汗渴望長壽，丘處機讓他把追求“長生不老”與行善結合起來，並勸成吉思汗養生之道應以“內固神外修德”為主。內修精神是不要到處侵略，外修精神是停止暴力殺戮。丘處機先是稱贊成吉思汗崛起滅西夏、滅金，符合天意，迎合了大汗的心理，後又勸其禁止殘暴殺戮，以求事業最終成功。
成吉思汗後期統治中原的政策是溫和的。山東官員木華黎及其後繼者對地方反抗多采取綏靖措施，固然有諸多因素的驅動，但丘處機的雪山之說無疑產生了重要影響。此後，丘處機繼續勸孟淵將軍減少對百姓的屠殺。
二是宣傳救世救民思想，為中原地區恢復和發展社會經濟、救濟貧民、穩定社會秩序做出了貢獻。壹直以來，丘處機都在期盼壹個好皇帝，讓百姓安居樂業。
在成吉思汗的陣營裏，丘處機反復向他灌輸愛民的道理。由於丘處機有說服力的說教，他被成吉思汗的思想和思想所感動:“神仙就是他說的，這正是我想要的。”他還召集太子和其他蒙古貴族，要求他們按照丘處機說的去做，並派人在全國傳播仁孝思想。
丘處機不僅宣揚了救世濟民的理念，而且身體力行。在蒙古軍隊控制的米西坎城(今阿富汗)，他會從蒙古貴族那裏得到食物來幫助饑餓的人。他利用宮觀發放官帳，安撫了大量沒有生計的流民，使他們加入全真教，免除了苛捐雜稅。
這壹舉動在當時影響很大，以至於各界人士都湧向全真教。文人士大夫以與全真教結緣為榮，其他道教門派甚至佛教寺廟也掛著全真教的旗幟。丘處機在北京建長春宮(今白雲寺)，作為全真教的大本營，並在各地建立道觀，向全國推廣。在元政府的支持下，全真教壹度實現了“空前繁榮”的繁榮局面。
文化
丘處機的詩也有很高的文學造詣。從保存下來的近五百首詩歌和one hundred and fifty詞來看，丘處機承襲了唐詩宋詞之長，不追求華麗辭藻，而是有著質樸、流暢、明快的風格。他把寫詩填詞作為宣傳道學、談論尖端、歌頌玄學的壹種方式，許多與士人合唱的詩歌都表現出共同探討中國傳統文化的內容。有些詩歌直接反映社會狀況和人民生活，具有強烈的現實主義精神。《惜物》《因旱耕》等詩，生動地描寫了當時社會的動蕩不安，人民的悲慘生活和自己的悲憤。
丘處機特別重視道教傳統文化的搜集，認為“不如補佚道經”，晚年又組織了道經的重新編纂。他委托弟子宋，在元朝政府的支持下，用八年時間完成了《道藏》120卷的重印。《道藏》的再版不僅保存了完整的道教經典，也弘揚了中國古老的傳統文化。
教育
丘處機在弘揚道教文化的同時，也培養了壹批學識淵博的傳人，如、、宋等弟子，他們都是著名的學者。尹誌平的《北遊》等書創造性地繼承和發展了丘處機的三教合壹思想，是元代全真教最重要的理論著作之壹。李誌昌儒學功底深厚，受元太宗窩闊臺之邀，為皇太子講授《道德經》、《孝經》、《易》、《蜀》。元憲宗·蒙哥也向他請教如何治理國家和保護人民。《長春真人西遊記》取材於他陪同丘處機下西洋的親身經歷，是元代中外文化交流史上的壹部力作。
醫學科學
丘處機堅持全真教宗旨，即修仁積德濟貧，見人於難，常懷救世之心，不僅糾正當前的弊端，而且隨時準備幫助他人。他認為養生和醫學知識是拯救生命不可或缺的手段。因此，他長期研究中國傳統醫學知識，充分吸收《內經》等理論，撰寫了《養生與醫學》專著。在這本書裏，他根據人和人的活動要適應四季的原則，對日常生活、飲食、精神、環境、疾病預防等進行了細致的研究。例如，在日常生活中，認為氣血運行的盛衰和臟腑經絡的生理功能與四季晝夜之間發生的生理變化相適應，即陽消陰消，陽消。春天要“夜臥早起，庭廣而行”；夏天要“夜臥早起，百日不厭”；秋天要“早睡早起，與雞同樂”；冬天要“早臥晚起等陽光”。日常生活保持壹定的規律。他還根據五臟六腑的病理變化和癥狀，闡述了相肝病、相心臟病、相肺病、相腎病的方法和五臟六腑疾病的外在表現，提出了以理、法、方、藥為基礎的辨證治療方法。比如強調肝病要散，就要吃辣來散，用酸來補；服用升麻疏散劑時。如果妳有心臟病，妳要渴望吃鹹的食物，用苦味來彌補，願意拉肚子；補腎壯陽，潤心陰，控心火，宜服補腎湯。肺病要用酸，輔之以辛，瀉之以苦；肺氣燥，要吃芝麻潤肺。腎病，宜食鹹以補之，用苦以瀉之，用辛以潤之；宜溫補腎陽，滋腎陰，利濕化痰等。
書中以壹年四季的五行、五味與臟腑相搭配，並根據節制生育和陰陽消長的原理，論述了每個季節拍照的新聞和註意事項。丘處機在書中提出的養生醫學知識，至今仍有其科學參考價值。
個人作品
丘處機的道教詞是同類詞中的佼佼者，前人對其評價很高。唐圭璋先生的《金泉元詞》收錄了其詞的全部內容，顧的《元曲選》、的《金元明詩補》、周永先的《唐頌金元詩》、朱祖謀的《村集》等也收錄了其詩。《秋詞》收錄於_溪集，主要是丘處機居_溪、在龍門修行時所作，經其弟子編輯整理而成，《* * *六卷》收錄於正統道藏。唐圭璋先生的《金泉元詞》收錄了其詞作的全部內容，《照影印及道藏補註本》壹書根據相關書籍補詩19首。由此，《秋詞》被唐圭璋先生完整收藏。
丘處機的遺作有《直指大丹》、《論取人新聞》、《寄Xi集》、《明道集》等。他的詩歌作品在金元之交具有代表性，並被後人收入《元曲》和《林茨年譜》。《流溪詩》第壹卷由摯友朱編為“江村叢書”。丘處機的《西遊記》是由他的弟子李誌昌在《長春真人西遊記》中詳細記述的。
藝術形象
文學形象
在金庸小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機和其他六個學生壹起，是著名的武術家。壹個武功高強，豪放不羈的道士，壹個抗金護民的民族英雄，也讓他更多的被大眾所熟知。
影視影像
1958電影《射雕英雄傳》:石堅飾演丘處機；
1976電視劇《射雕英雄傳》神雕俠侶:麥天恩飾演丘處機；
1977電影《射雕英雄傳》:楊雄飾演丘處機；
1983電視劇《射雕英雄傳》神雕俠侶:於霞飾演丘處機；
1984電視劇《神雕俠侶》:毛景順飾演丘處機；
1988電視劇《射雕英雄傳》:楊元璋飾演丘處機；
1994電視劇《射雕英雄傳》:林尚武飾演丘處機；
1995電視劇《神雕俠侶》:郭德信飾演丘處機；
1998電視劇《神雕俠侶》:李海傑飾演丘處機；
1998電視劇《神雕俠侶》:潘虹飾演丘處機；
2000年電視劇《成吉思汗》:宋貴夫飾演丘處機；
2003年電視劇《射雕英雄傳》:周飾演丘處機；
2006年電視劇《神雕俠侶》:陳繼銘飾演丘處機；
2008年電視劇《射雕英雄傳》:趙壹飾演丘處機；
2013電影《停殺令》:趙有亮飾演丘處機；
2014電視劇《神雕俠侶》:沈保平飾演丘處機；
2017電視劇《射雕英雄傳》:邵峰飾演丘處機。
2019電視劇《神雕俠侶》:胡飾演丘處機。