王導和謝安屋檐下的燕子如今已飛入尋常百姓家。
秦淮河，檀香將歇，劉禹錫走過朱雀橋，石籬落，野花颯颯，夕陽照裏，武夷巷，想著當年的健康，還有兩房的輝煌，高唐府已不見，只剩芳草靜，燕子低。風起雲湧，正是王羲之在《蘭亭水岸》中所寫的:“回首今日，卻依舊回首往事，悲夫！”
談玄學興起於曹魏鄭石時期，盛行於兩晉。雖然在宋齊時期逐漸減弱，但從未間斷。到了梁朝，儒、玄學、佛學相互融合、相互滲透，說話的人也常常交融在壹起。
白魚圍
王入晉後，以名士聞名於世。王戎是“竹林名人”，王彥是“中韓名人”，王導是“渡江名人”。李白的詩《白玉末談重玄學》，講的就是王彥。
十幾歲時，王燕去過單濤。單濤見到他時，驚嘆他是壹個“好兒子”，但他有壹種預感，他將是國家和人民的災難。王燕很了解莊老。說話時，他輕輕搖著白玉柄的尾巴。大家都驚嘆他的手，白滑如玉柄，無法分辨。雖然他說話的時候總是很隨意地糾正，但也有人叫他“信口開河”。但他精神高昂，如瓊林玉樹，後逐漸升任高位，引來朝野人士的敬仰和青年學者的追捧。談論玄學比壹開始更受歡迎。從此，玉手鳥尾成為談論名人的象征，以及貴族家庭的象征，體現了晉南朝所有時代精神的折射。
王琰，論宣萱，升為元帥，最後被石勒俘獲，死於亂墻之下。桓溫曾說王彥是推翻西晉的罪魁禍首。從此，王彥背負了“談錯國”的千年惡名。但在今天看來，根本原因應該是八王之亂，引發了袁康的釋放，打開了五亂的局面。
適合巖石和山谷的地方
先是阮籍、嵇康等竹林七賢縱情於荒唐之禮，後是王彥談玄學。自元康以來，鄙視儒家倫理，崇尚道家的思潮日益興盛，史稱“元康之放”。成為“八大家”之壹，繼承了這種不羈，也開啟了謝名士的家風。與王氏家族不同，謝似乎更傾向於“守家”。
八王之戰，元康方大豐中，謝鯤作為名門望族，既不能漂離人世，只能做官，醉談避禍，被稱為“藏朝”。當時，有壹個和謝鯤壹樣有名的人叫郁亮。晉明帝·司馬紹問謝鯤:“每個人都把妳比作郁亮。妳怎麽看？”謝鯤回答說:“如果我淩駕於廟堂之上，成為百官的楷模，我為自己感到羞恥。如果我對丘陵和山谷感興趣，我有信心我比他更好。”按照這個意思，東晉的顧愷之畫了壹幅謝鯤的畫像，背景是滿山遍野的森林，題目是《此子應置山溝》。
元趙孟頫《謝遊邱宇河圖》(局部)
江左關中
金南遷，王家遷到五壹巷，談之風顯然隨之而來。起初，宰相王導為了撫慰士人的家國之痛，總是把尾巴握在手裏，和大家聊到深夜。痛定思痛後，大家開始反思。西晉崩潰的根源在於用人不當，任用談玄學的名士，讓其生活自由，人們不斷要求恢復儒家傳統。
從內心深處來說，王導還是壹個玉柄玉尾的名人，但出於當下的權宜之計，他提出了“玄學三原則”，即“聲無哀樂”、“養生”、“表心”，後來被稱為“玄學儒術雙修”，但實際上是儒、玄、佛三家合壹。
王導素有“河左管仲”之稱。管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，王導輔佐司馬睿打下河東半壁江山。司馬睿非常倚重他，尊稱他為“管仲”，這也是齊桓公對管仲的尊稱。王導生活在三個朝代，是壹位德高望重的官員。他在壹只鳥的尾巴上寫了壹句話，壹直流傳至今:
道無常貴，唯理也。誰的素質低？向紳士投降。虛心清理暑熱。
意思是根據法律，沒有永遠可敬的人，他所做的只是合理的。誰說質量差了？是給紳士用的。塵汙，清暑，虛心等待時機。
浪漫的首相
從西晉開始，王氏家族就是頭號宗室，直到謝安建立了不朽的榮譽，王謝才名揚天下。但謝安起初隱居東山，屢被召入仕，以至於“謝安不肯出，便如人生”的慨嘆傳遍了士人。但謝安的本意只是為了討人喜歡，這種表達中有壹種通透。他在給他的朋友王的壹首詩中寫道:
霜炒以郎，蘭枯以方。
哲學家們意識到了這壹點，並沒有放棄。
不要把驕傲送出去，讓瓊瑤跑進去。
當他潛水時，他把羽毛吹向天空。
燈油因能發光而燃盡，蘭草因香而采枯。聰明人明白這些道理，所以隨和，不標榜自己。外表不驕不躁，內心圓潤如玉，就像壹只紅鳥潛伏在雲層裏，刷刷地梳理著羽毛。謝安整天在山裏唱著歌，養著子侄，直到不糊塗。眼看後輩的榮辱系於家族的興衰，他決定走出東山。
李白對謝安贊不絕口:“東山再起臥高”，“笑談荊湖沙為君”。按說謝安本就是個八卦的，對現在的“明說，誤國論”不以為然。有壹天，他和王羲之壹起登上了冶煉城建康。王羲之說:“在這個多事之秋，大家都應該報效國家，談輕忽政務。”謝安反駁說:“商鞅在秦重賞重刑的策略是務實的，但第二年也死了。”謝安雖然出山晚，但成熟了。少年時認識了像春風壹樣的王導，謝安的政治理想別出心裁。不能說沒有王導的影響。在羅箭和淝水之戰中，謝安保持冷靜，仍然下棋。所謂“天下興亡二棋”，成就了他名丞相的傳奇。人們稱贊他比王導更優雅，王導、南齊的後代王鑒也說:“謝安是江左唯壹的風流宰相！”
王導為東晉開辟了半壁江山，謝安保住了這壹半。都是名人政客，擅長談玄學，沒有壹點麻煩。南齊時，暴發戶埃德溫·拉奇爾達告誡他的兒子們:“鳥尾為王，家有感恩之心。不能效仿。”也可見駐軍門閥之嚴。
最後壹條遊動的尾巴
石梁的《謝居》源於莊老對佛教的闡釋，認為儒學只是為天下而存在的。在回應博士的魯時，、謝菊走上神壇與他爭論。他的分析精妙，言辭犀利，讓盧光甘拜下風，把尾扇獻給了他。謝菊是謝家最後的名人，手裏的尾巴可以說是謝家最後的尾巴。
是謝最後壹代子孫中唯壹有記載的人。風雨如烏雲，他所有的文集都遺失了，只留下壹首名為《活在幽泉》的詩，詩中只有壹句“風會集花猶落”，似乎是壹個家庭雕零、雕零的預言，有意無意。
當初，王導南渡長江之前，讓郭璞預言家族未來的吉兇禍福。郭璞說:“好運氣沒有壞處。淮水絕滅，王絕滅。”淮河是秦淮河。當隋文帝數十萬軍船渡江進入建康時，秦淮河壹度被扼，應驗了“淮河必絕”的預言。在江左、鐘鼎三百年後，王氏家族最終消失。
明代仇英的《蘭亭雅集》是手工卷制上色的。
王謝二人，冠蓋相繼，簪纓齊發，各負盛名的王導、謝安。另外，不考慮政治得失，謝靈運是山水詩之父。到了謝朓，更是風姿綽約。可以說，“臥東山”的謝氏家風註入了山水詩的靈魂。王羲之、王獻之等。，壹時也沒什麽影響力，但在書法上很有成就。蘭亭集勢是王謝兩個家族最引人註目的聚會。
傅抱石《蘭亭吉雅》手卷紙本
顧愷之筆下的朱蘭，是“千巖美，萬谷爭，雲蒸。”。水邊傳來壹陣笑聲，王羲之回頭壹看，原來是小兒子獻的，又被罰了。謝安、謝萬、孫綽、王凝之、王徽之等。這優雅的集合，不僅僅是壹場酒會，壹場詩會，更是壹場山山水水的相會，壹場談心。他們關心的只是故國的滅亡還是官場的失敗？青春稍縱即逝，人生無常，這是流連忘返的終極追問。“生死攸關，好疼！”而在雲霧繚繞的山林裏，我會暫時忘卻。
唐·孫偉的《高易圖卷》