長江兩岸流傳著哪些家喻戶曉的童話故事？

(莊子的神話傳說，屈宋辭賦的傑出貢獻，楚帛和楚文化對長江流域神話傳說的融合與擴散)楚人曾與國家融合60余年，占據五千裏。其邊界西至巴誌(今四川涪陵西)，東至吳越。從長江上遊的下段(重慶)到長江下遊的入海口，都被楚文化所覆蓋——這還不包括楚文化在上遊因為“苗壯入滇”(今雲南省昆明市)而留下的壹塊“飛地”。可以說，研究楚文學中的神話傳說，就是把研究的重點放在先秦時期長江流域傳說的主體部分。毫無疑問，楚文化是先秦時期長江流域神話傳說的集大成者。楚文化古籍記載保存了古代長江流域及其周邊地區(包括黃河流域)的大量神話傳說。可以說，戰國時期是楚神話傳說載入文獻典籍的黃金時期，而漢代是長江流域神話傳說載入文獻典籍的高峰期。接下來，以《莊子》、《楚辭》、《南方絲綢》、《山海經》、《淮南子》、《吳越春秋》、《華陽國誌》為例，對長江流域的古代神話傳說進行了掃描式的介紹。《莊子》神話傳說的獨特魅力(回上) (壹)《莊子》神話傳說的內容《莊子》共有33篇，其中約1/3包含神話傳說。比如逍遙遊、養生大師、幸福、許武貴、王讓、大宗師、英皇、再有、天地、天、秋水、偷足等。按內容可分為兩類:壹類是長江流域的神話傳說，如楚人狂遇禹(建康主)、莊子“擊鼓鳴”(歡樂)、郢人粉筆鼻(徐武貴)、王子朔(武傳)避位(。另壹類是長江流域之外的神話傳說(不排除已流入長江流域的)，如“挖七洞為亂”(英皇)、“山射古廟”(四處遊蕩)、“望洋興嘆”(秋水)、“黃帝失朱軒”(天地”、“天地”。此外，《莊子》中還提到了壹些神靈、氏族祖先和歷史人物，如西王母、堪布(昆侖山神)、、馮異、首烏、魏延、傅、顓頊、舜、禹、彭祖等。(二)《莊子》中神話傳說的特點縱觀長江流域的先秦文獻和典籍，記載的神話傳說數量不壹，其* * *性質不拘壹格，但唯獨《莊子》獨具魅力。壹般來說有以下兩點:1。傳奇不僅僅是神話。從上面列舉的例子來看，《莊子》收錄的傳說數量明顯多於神話。比如唯壹的神話就是鯤鵬之變(快樂旅行)、七絕為亂(英皇)、羞於出手的山神人。這些神話大多是非長江作品。這是兩個原因造成的:第壹，《莊子》這本書以推理為主，神話傳說只是用來證明“命題”的材料。所以這些材料並不強求“原創”，有時為了論證，甚至不排除壹些傳說虛構情節(細節)的可能。其次，莊子出生在中國，後來去了楚國，接觸了很多中原的神話傳說。所以莊子引用了很多北方神話和材料。這種情況在傳說中有所改變——長江流域的傳說素材相當多。2.神話傳說寓言是輔助議論文的有效方法之壹。它能使讀者潛移默化地接受作者的觀點，在形象敘事中放入論據。莊子是運用寓言技巧最成功的例子。在《莊子》中，它是“材料與觀點的和諧交融”──即《莊子》中的神話傳說寓言。神話是人類童年思維的產物，而寓言則脫胎於神話——但直接由隱喻發展而來。寓言是神話傳說的“後代”之壹。寓言和神話傳說需要“聯想”(有時是幻想)。在這壹點上，寓言和神話傳說是相通的。二、屈宋辭賦對保存古代神話傳說的傑出貢獻(上回)研究長江流域的古代神話傳說，必須把目光投向先秦時期楚國的文學經典——中國文學史上的瑰麗傑作:屈宋辭賦。因為它是長江流域古代神話傳說的豐富收藏者，是中國神話傳說寶庫中的壹顆巨大明珠。(1)屈宋辭賦中看到的神話內容是1。《離騷》:(1)神話人物:何、王澍、妃嬪、、、紅龍、西王母、九可女神和。(2)神話傳說地名:杭浦、耿、仙池、昆侖、天津、西吉、流沙、蒼梧。⑶神物:鸞皇、鳳鳥、若木。⑷通靈:五仙、靈器、鵬仙。5.歷史傳說:列文、、堯、後羿、韓卓、水、舜、鯀、禹、三侯(禹、唐、或熊逸、若敖、遲懋)、、邵康、遊虞二堯、。2.九歌:九歌中的神分別是:太乙皇帝、雲中君、項峻、項夫人、、邵思明、、河伯、、國喪(陣亡將士的鬼魂)。除了東皇太乙和河伯，都是長江流域(楚國)獨有的神。《九歌》十首“都是祭祀神靈的運動，直接以神靈為描寫對象，反映了楚人心目中三種神靈的神話體系，表現了敬神、娛神、祈福的社會生活和習俗”。(蔡景泉《楚文學史》中版第二章第三節《莊子與屈原宋玉辭賦》湖北教育出版社1996年8月1版)3 .田文:全詩* * *提出170多個問題，“自古以來，(引文同上)4。招魂大招:(1)靈:神。⑵通靈:武陽。(3)災害:十天。(4)神話地名:塘沽。5.奇奇怪怪:千巨人、燭龍、九頭蛇、大蛇、象紅蟻、虎豹守天門、九頭怪、豬頭神、吐蕃(牛、身、虎三只眼)。”《趙達》和《招魂》整篇都是巫術和巫術，生動地描繪了“天地四角”奇異怪誕的神話世界。(引文同上)5。遠遊:(1)神話人物:羽兒、旬星、紅龍、風伯、蓐收、西帝、文昌、神仙、雨師、雷公、宓妃、娥皇女英、海若、馮異、錢乙。(2)神話傳說地名:丹丘、天成。⑶神物:鳳凰、玄武、鸞鳥。(4)通靈者:香菱。5.神仙:赤松子、韓仲、王翹。[6]歷史傳說:太昊、黃帝、顓頊、列文、傅說、顏地、祝融。”《遠遊》通過描寫主人公在茫茫天庭中遊蕩，與六神相會，更全面地勾勒出“宗室”神話的面貌，更集中地反映出神話被聚集整合後的情況。”(蔡景泉《楚文學史》，湖北教育出版社，8月1996版1，145頁)6。高、伏與巫山神女的故事:宋玉的高與伏將做楚三峽炎帝的女兒姚姬。宋賦閃耀著姚記神話傳說的光芒，姚記神話傳說也隨著宋賦流傳千古，催生了三峽地區大量的神話傳說。(2)屈宋辭賦的神話傳說特征是1。類別:(1)神話人物:天神、太乙皇帝、錢乙、蓐收、西天皇帝、文昌、宓妃、河伯、馮異、海若、羽人(諸神)和旬星。⑵長江流域(楚)特有的神:男神:、邵思明、、、何、王澍、費璉()、石勒(雷公)、、紅龍、雲中君、常棣。女神:巫山神女、九歧女神、、項夫人(、)和。⑶神話傳說地名:昆侖、杭浦、塘沽、仙池、耿、西吉、流沙、丹丘、天津、蒼梧。(4)神物:鳳凰(鳳凰、鳳鳥、鳳鳥)、若木、玄武。5.奇奇怪怪:壹千巨人，燭龍，九頭蛇，大蛇，大象紅螞蟻，九頭怪，豬頭直眼神，吐蕃(三只眼的公牛)。[6]通靈:彭仙、武陽、武仙、靈器、香菱。(7)神仙:赤松、韓仲、王翹。(8)歷史傳說:、黃帝、顓頊、朱融、李傕、、姚、後羿、韓卓、水、舜、鯀、禹、三侯(禹、唐、文王或熊逸、若敖、毛)、、邵康、遊。(9)災害:十天。⑽國喪:(陣亡將士之魂)。2.楚神話傳說的特點:壹是在接受北方神話體系的同時，還保留了長江流域(楚)的傳統神話，兩者已經融合在壹起。《九歌》中的神仙體系就是壹個極好的例子。其次，女神和水神的地位非常突出。例如，女神有巫山神女、九七女神、項夫人(、)、、等。水神包括向夫人(娥皇，)、、河伯、馮異和，以及與降雨有關的(雷公)和(石喻)。第三，有明顯的圖騰崇拜痕跡。其中，痕跡最明顯的是鳳凰，還有許多別稱(或類似的別稱)，如鳳凰(鸞帝、鸞鳥、鳳鳥)。其他被崇拜的靈物還有若木和玄武。第四，巫術性強，愛好怪異。其表現是巫師(通靈者)在神話傳說中占有壹席之地，如彭賢、武陽、武仙、靈器、香菱等在屈原作品中多次出現，他們的“事跡”不時被歌頌。強大的巫術造成的文化結果是對神秘奇異現象(包括神靈)的嗜好。把它推向極致的是《山海經》。屈原也繼承了這壹傳統。在屈原的詞中，有壹些奇怪的怪物，如千頭巨人，燭龍，九頭蛇，蛇，如紅螞蟻，虎豹守衛天門，九頭蛇，吐蕃。這個愛好後來變成了習慣，代代相傳。巫術強大的另壹個結果是與道教結合，從而誕生了道教。內幕是巫師通靈導致的修仙意識。因此，在楚神話傳說中，有赤松子、韓仲、王翹等神仙的傳說。第五，楚國和中原的傳說已經融合，在保留各自傳統傳說的前提下基本融合。3.評價:蔡景泉先生曾總結出先秦時期楚神話的特點，即具有“古樸性、整體性和系統性、獨立性和綜合性、增益性和創造性”(見蔡景泉《楚文學史》)。同時期的傳說繼承了這些特點，同時增加了壹個“融合”。三楚帛書(回上)嚴格來說，我們現在所能看到的先秦時期的神話傳說(無論是書面的還是口頭的)，只能算是那個時期神話傳說的“翻版”。在“模仿”的過程中，不管是有意還是無意，都會出現“遺漏”和“增色”的現象。這對於研究神話傳說的變異是非常必要的，但對於比較它們的流變特征是非常不利的——因為這使得我們缺少壹個標本(模型)進行比較研究。所以，只有先秦時期的文物，才能算是我們需要的“原始”標本(模板)。楚帛書是研究長江流域(主要是中遊地區)神話傳說的“原始標本”。“楚帛書”是指建國前湖南省長沙市戰國楚墓出土的帛書。其全文約900字，學者將其分為A、B、c三部分，其中第壹章主要記載了天地開天、四季形成、神靈主宰的神話傳說。第壹章可分為三節:第壹節是關於世界大洪水時宇宙的混沌“萌萌墨墨墨”。是伏羲和女媧生了四個孩子，以崗位掌管天下，守護四方，“以為老了”。第二段說1000多年後，因為九州不平，山勢傾斜，四季混亂。於是，“炎帝命朱融四神降”，“飲三天”，“飲四極”，帝君出來恢復日月正常運行。第三段，說* * *工推十日，成“十幹”，分晝夜、早晚。將這些內容與後世記載、口耳相傳的相關內容進行對比，那麽這類神話傳說的流變特征並不明顯！四大楚文化對長江流域神話傳說的融合與擴散(上回)楚神話傳說之所以能成為先秦時期長江流域神話傳說的集大成者，是因為它在吸收周邊地區神話傳說的基礎上形成了自己的文化優勢——在數量和質量上都是當時無與倫比的。(1)楚文化對周邊神話傳說就像壹塊幹海綿，吸收周邊神話傳說的“元素”，構建自己的神話傳說“大廈”，這壹點在莊子和屈賦身上可以得到有力的證明。莊子生活在楚文化和中原文化的交界處，所以他的作品接受了更多的中原神話傳說，而較少青睞。相比之下，屈賦對四面八方的神話傳說的態度更為普遍。在屈原的筆下，東夷的太乙，北方的河伯、黃帝，西方的巴蜀，甚至更遠的神話傳說，都是歡迎的，而“歡迎”──包括四面八方面目猙獰的妖怪，都是壹視同仁的。這已經在各種奇怪的怪物招魂和大招中得到證實。(二)楚神話傳說向周邊地區的傳播從時間上看，“楚神話傳說”有三層含義:即分別指“前楚”、“楚”、“後楚”的楚神話傳說。從空間上看，也有“獨霸江漢”(濟南市首府)和“吞吳越”的區別。這裏只介紹楚神話傳說在長江上下遊的傳播和滲透。至於“楚神話傳說北傳”，則在本章第二節進行。1.楚神話傳說向長江上遊的傳播是人口流動和遷徙直接造成的，文化交流和輻射是神話傳說傳播的另壹種方式。在長江流域，楚神話傳說向上遊的輻射和傳播，在不同時期有不同的主導方式:(1)在國家不斷發展擴張(包括向西南擴張)的過程中，楚、楚神話傳說也向西南流動。雲仙、女媧神話傳說在西南少數民族中的存在就是這壹運動的結果。據《蜀王傳》、《華陽國誌》、《蜀國誌》等文獻記載，開明世家，杜預丞相，是蜀國第十二任皇帝，為蜀國文明做出了巨大貢獻，是楚入蜀的楚龜靈。《華陽國誌疏誌》曰:“始有明君立宗祠，以酒稱‘經’。”由此可見，楚文化在四川的深入廣泛傳播是因為有了明帝，而楚神話傳說也是因為有了明帝才在四川盛行了很久。戰國末期，秦的將軍們白走馬上任，楚宮東移，而大量的普通百姓退守西南，無形中把楚神話傳說帶到了遷徙的地方。只是這些難民不會像莊健那樣逆流而上。⑵楚軍追溯到《史記·西南夷列傳》:“初，將軍莊汴沿江發兵，略至巴、蜀、黔中之西。苗壯，故苗也。騎至滇池，處三百裏，旁為平地，肥赦千裏，必屬楚有兵權。欲回報，攻楚巴、榆中二郡，路必不通。因為回歸，妳會依賴它的君王。”《漢書·西南粵朝傳》中也有類似的文字記載。《南蠻西南夷傳》:“初楚青助王，自遣莊浩攻夜郎，軍抵蘭，船登岸而戰。滅夜郎，留滇池。”有人說莊浩就是莊彪，或者說他就是偷楚英的那個人。無論莊婷是誰，楚人向西南開發，出兵滇稱王，都是不爭的歷史事實。迄今為止，雲南昆明漢族的生活習慣和方言與長江中上遊的重慶、湖北等地有許多相似之處。(3)楚文化的輻射春秋以後，楚文化達到頂峰，對長江上遊西南地區的影響與日俱增，如青銅鑄造、絲織、蠟染技術等。它的神話傳說也隨著楚文化的西傳而傳到該地區。限於篇幅，這裏不贅述。2.楚神話傳說對長江下遊的滲透。當楚人的空間發展方向向北受阻時，自然轉向了東方。楚人首先滅了“楊涵朱姬”，然後把矛頭指向東方，吞並長江中下遊小國，直到最後擁有了吳越之地。這壹過程歷經數百年，形成了楚文化向東(長江下遊)的滲透擴張。楚神話傳說也滲透和覆蓋了下遊地區。“俞伯牙遇上鐘子期”的傳說最初產生於長江中遊，後來紮根於江蘇鎮江。