1.日常生活與二十四節氣的內在聯系，對應著四季和二十四節氣，都有各自的用途。
春天在東方，顏色是藍色，對應人的肝臟。肝開竅於目，精藏於其中。所以春季養生不當，往往發生在肝經，但多發生在頸部。
夏天在南方，顏色是紅色的，對應的是心臟。心為耳所悟，精氣藏於其中。如果調養不當，其病變多發生在心經，而在胸脅。
秋在西，色白，對應肺。肺開於鼻，精藏於其中。如果調養不當，其病變往往發生在肺經，而在肩背部。
冬天在北方，顏色是黑色的，對應腎。。腎為陽所悟，精氣藏於其中。如果調養不當，其病變往往發生在腎經，表現在腰大腿。
中心色為黃色，對應脾臟。脾開於口，精藏於口。如果調養不當，其病變往往發生在脾經，表現在背部。
《黃帝內經》指出，春季六節氣的三個月，是所謂“推陳出新”和萬物復蘇的季節。草木繁盛，世界生機勃勃。在這個季節，人們應該晚上睡覺，早起，到院子裏散步，披散頭發，放松身體，讓心靈隨著春天的生氣而蓬勃發展。違反這個原則會損傷肝臟，到了夏天就會得寒變之病，供給夏季繁榮的物質基礎就差了。
夏季六節氣中的三個月，就是所謂的“草木秀”，是美麗繁衍的季節。在這個季節，天地陰陽相交，植物開花結果。人要晚上躺著早起，不要恨白天太長，這樣心裏就沒有了壓抑和憤怒，臉也漂亮了，可以使感官清醒，解除暑熱，顯出身在外的美。違背了這個道理，心就會受傷，秋天就會得瘧疾，秋天的補給收斂能力就差了。
秋季六節氣的三個月，就是所謂的“容藏”季節，萬物成熟。天氣很急，大氣很清。在這個季節，人們應該早睡早起，雞鳴起床，這樣才能保持內心的平靜，從而緩解三秋的寒冷。精神要守在裏面，秋天的氣氛才能平和。違背了這個道理，肺就會受傷，冬天就會拉肚子得不到解決，冬天的藏氣供應能力就差了。
六節氣和冬季的三個月是所謂的“閉藏”季節，具有潛在的生命力。水結冰了，地面裂開了。在這個季節裏，人不要驚擾太陽的精神，要早睡晚起，要等到天亮才使自己的意誌有所遁形，仿佛有了私人的利益和收入。妳還必須被寒冷淋濕，不要讓妳的皮膚出汗。如果違反了這個原則，腎臟就會受傷，到了春天就會得軟癱，春季的進食能力就會很差。
2.生活要適應二十四節氣。春秋戰國時期，著名的養生學家老子在《道德經》中提出了“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然”的哲學觀點，產生了“順應自然”的養生觀，為四時養生奠定了理論基礎。《呂氏春秋》對順應四時氣候變化有明確的論述:“生而陰陽，寒而熱，燥而濕，使物四時變化，萬物有利而有害，聖人守陰陽之宜，辨萬物之利，以安壽。”長壽的意思是“不短不連續，也夠了”，意思是人能盡自己的能力享受生活。
漢唐時期，出現了許多傑出的養生專家，如華佗、陶弘景、孫思邈、陳僖儀等。他們對四季養生理論都有精辟的論述，提出了許多更為具體的四季養生方法。比如華佗的《漢藏經》提出了“陰陽升降合時，新起更無窮，人可借鑒”的觀點，開創了五禽戲的鍛煉方法；孫思邈的《千金方耀》和《千金方毅》記載了各種具體的食、藥、術方法。晚唐道士陳僖儀編創的二十四氣引坐操，源於四時陰陽變化和五行歸附學說。演習按照壹年二十四節氣的更替來安排，深符合“天人合壹”的原則。這套操在明清時期還是相當流行的，記載了很多養生著作。
宋元時期，湧現出金元四大名醫和陳至、鄒璇、丘處機、王玨等眾多養生專家，他們撰寫了《養老獻家書》、《取養生報》、《太定養生要論》等大量養生專著，繼承和發展了《黃帝內經》的四時養生思想，使四時養生理論和方法日臻完善，尤其是在食療和用藥方面。例如，宋代陳至寫了162個食補補養方劑，指出“四時胃氣為本”，明確提出飲食在四時陰陽變化中的調節和維持作用:“壹體陰陽用，五行同生，皆因飲食”。他的論述促進了四季食補的普及和發展。
明清時期是四季養生的鼎盛時期，在理論和方法上都有了很大的發展。萬全的《養生四要》、郜璉的《尊生八記》、龔廷賢的《壽世保元》、曹廷棟的《老老恒言》都詳細總結了四時養生的經驗和成就，不僅在理論上有所創新，而且對養生的普及、促進人們健康長壽起到了巨大的推動作用。