在這壹章中，老子《道德經》的官印句子命名為“貴生”，熊春錦的《〈老子道德經〉校註》將這壹章命名為“生死”。這壹章講的是生死之道和養生之道，告誡人們在生活中，要善於避害，戒欲，才能保命長壽。
冒著生命危險。十個有三個出生，十個有三個死亡。生死三件事。老公，為什麽？以其原始的厚度。活著的蓋文山，路上不會遇虎，參軍也不會當兵。它的角上沒有東西可扔，老虎不知所措，士兵沒有地方放它的刀刃。老公，為什麽？沒有死亡。
這句話通常有兩種解釋:第壹，人如果離開了自己的生活方式，就會走向死胡同。第二，人從出生開始，最後死亡。在《道德經》中，“從生到死”的意思是指從出生到老年的生命過程。現在人們用“從生到死”這個成語來形容冒著生命危險隨時可能死亡。常用來表揚不顧個人安危的奉獻精神。
活著的弟子十個有三個，死了的弟子十個有三個:活著的弟子屬於長壽的。類和屬。出生的人，長壽的人。十分之三，十分之三，十分之三。楊興順先生說:“生老病死是道的自然規律之壹。老子認為:人類社會有三分之壹的人走向自然繁榮；三分之壹的人正走向自然死亡；還有三分之壹的人因為違背了生命的自然性，也就是違背了道的規律，做了力所不及的事情而早逝。”死亡，屬於過早死亡的範疇。這兩句意思是屬於長壽，占十分之三；短命的，占十分之三。
還有三個活生生的人的死:人的壹生，還有傅壹本和寫《人的壹生》的帛書。根據上述，“生者”和“死者”就長壽和短命而言是自然的。這裏的“動死”指的是人類非自然的動作，也就是常說的魯莽。這其中十分之九都不在“好學生”之列。另十分之壹則是不輕舉妄動，順其自然，註重“營靈合壹”的“好學生”。這兩句話的意思是，生命可以長壽，十分之三的人過於支持生命而魯莽行事而死。
老公，為什麽？以其厚命:厚命，厚自養生存。高說:“生命之厚”是指富貴自養的人，為了長生不老而服食藥餌，使自己適應死亡，這就是死去的人的結局。因世知賊害人，慷慨自養者能強身健體。我不知道他們從死者身上拿走了同樣的東西，所以他們聲明了。“我是說，這第三種魯莽和死亡的原因是什麽？因為想長生不老，所以濫用營養，支持的太慷慨了。古代皇帝的生活條件是最優厚的，大部分都是這個原因。
蓋文山拍活人的照片，但他在路上沒有遇到老虎，他參軍時也沒有被壹個士兵征募。他不知道該怎麽辦，老虎對自己的爪子和山丘不知所措。照顧生活，養生，善於保養自己。通:犀牛的壹種動物。參軍不會被甲兵打死，不會在戰爭中被武器打死。據說善於保命的人在陸地上行走不會遇到家養的牛和老虎，在戰爭中也不會被武器殺死:犀牛不需要它的角，老虎不需要它的爪，武器不需要它的刃。
老公，為什麽？讓它死去:為什麽？因為他沒有進入死亡範圍。他不該死。
擴展
從《從生到死》看老子的生死觀本章按照老子的說法，人是生而為生，死而歸地。在老子看來，人壹出生，就走上了死亡之路。莊子繼承和發展了老子的生死觀。《莊子之樂》記載莊子妻子去世，老友惠施到莊子家吊唁。當他看到莊子像簸箕壹樣叉開雙腿坐在地上，壹邊敲瓦壹邊唱歌時，他的老朋友有點義憤填膺，質問莊子。
莊子向他的朋友解釋說:“慧哥，謝謝妳遠道而來吊唁。其實我老婆剛去世的時候，我難過的都哭了！後來才想起來，老婆壹開始是毫無生氣的；不僅沒有生命，也沒有身體；它不僅沒有身體，而且沒有呼吸。
如果沒有突變，最原始的東西通過變化產生，然後通過變化產生形態，再通過變化產生生命。現在變死了，沒有生命了。這種變化，就像春夏秋冬四季壹樣，連綿不斷。現在她在天地間靜靜的休息，我還在哭。那不是太不合理了嗎？所以我不哭了。"
這就是莊子的生死觀。在《壹代宗師》中，他補充道:無論是死還是生，都不是人的力量所能安排的，就像晝夜交替壹樣，永遠變化著，完全出於自然。有些事情是人不可能參與和幹預的，這是事情改變自己的事實。人總是視天為生命之父，壹生摯愛，何況是出神入化的“道”！大地支撐著我的身體，用生存來折磨我，用衰老來放松我，用死亡來安慰我。
所以，把我的存在看做壹件好事，也可以把我的死亡看做壹件好事。“由此可見，道家的生死觀可以說是壹種符合大道本性的生死觀。
總結:
上壹章講了聖人如何修身養性，善待百姓。在這壹章中，老子講了生死觀和養生之道，告訴人們大約十分之三的人長壽，十分之三的人短命，都是自然死亡。另外十分之三的人本來可以活得很長，但是他們貪婪、營養過剩、魯莽、殘疾，短命而死。只有極少數(十分之壹)的人善於避害，保命，自私，無為，遠離死亡，自然長壽。