很多人想不通，為什麽在六祖慧能之後，沒有了七祖八祖，為什麽禪宗最重要的傳承方式突然消失了？很多人通過考證和研究得出了各種結論。其實答案很簡單:佛袈裟沒了！
鬥篷鬥篷不是師父生前穿的僧袍或者用過的飯碗，而是佛祖傳下來的！想必大家都聽說過“笑看佛花”的故事。佛陀說:“我有壹個正眼，壹個妙心，沒有實相，壹個精微的修行，沒有文字，也不告訴別人。我在問可比·葉佳。”
沒錯！壹脈禪意，付佛心。佛心認證的兩件聖物，指的是當初佛陀傳給葉佳的金缽和木棉袈裟！特別是木棉袈裟，經過A?vagho?a葉嘉、阿難、忠正和龍樹菩薩，最後傳到達摩，也就是第二十八代。
據歷代法寶記載，達摩以木棉袈裟來到東土傳教，成為禪宗始祖。繼惠科、殘僧、道心、弘仁、六祖慧能之後，木棉袈裟壹直是禪宗傳人的唯壹佐證！
慧能大師座下弟子眾多，有“四十三嗣”。其中有五位弟子:菏澤神會、清遠航司、南嶽淮讓、南洋鐘會、永嘉玄覺。那麽多優秀的弟子，交給誰呢？這個問題很多人問過慧能。
慧能無奈地嘆了口氣:“這個就不要問了。因為這件袈裟，我被追殺了很多次。袈裟還在四祖道心手裏的時候就被偷了三次。傳到弘仁大師手裏，偷了三次。自從它到了我手裏，已經有人來偷過六次了。可是，最後我留不住了，會被壹個女人搶走！”
慧能口中的這個女人，是壹代女皇武則天。當初武則天為了證明自己的命運，把自己說成是彌勒佛轉世。這件木棉袈裟對她繼承王位至關重要。
為了得到木棉袈裟，素來尊重美人的武則天多次邀請慧能進京。惠能拒絕後，武則天要求得到壹件莫娜袈裟和500匹絲綢作為交換。沒辦法，為了保住自己宗親和弟子的安全，慧能只好招供了！
當時眾弟子都在抱怨慧能。不僅僅是對我自己，失去了木棉袈裟就意味著佛傳的唯壹證明也沒了！從此誰的規律是真的，誰的規律是假的，沒有定論！
開悟後我就成了精神病。
開悟後主要有七種身體反應:
第壹反應:第六感很強。
壹般來說，女性的第六感會比男性強，因為女性的神經感知比男性好，男性更傾向於理性思考。第六感強的人往往對事物有超前的判斷，能很好地猜測未來會發生什麽，有窺探秘密的潛力。
第二反應:能很好的融入環境，對人友善。
這種人壹般都有很強的親和力，能很快融入他人，對自己也有充分的了解，能接納自己和他人，過著瀟灑舒適的生活，不會忸怩和尷尬。他們在遇到任何事情的時候都能很冷靜，不慌張，因為他們壹直對自己很自信，相信無論遇到什麽困難都能克服。
第三個反應:活得實在，做天地之間的孩子。
這種人很真實。他們往往比較簡單，不會給妳講壹些曲折迂回的東西，也不會討好妳。他們站在那裏，形成了自己的壹道風景。壹切都在他們心中，他們也在壹切之中。他們有壹顆純潔的心是非常難得的。
第四反應:有強烈的使命感。
這種人普遍有很強的使命感，就像降世劫他們的佛壹樣。他們知道自己的整個身體屬於哪裏，就像司馬遷寫史記，季羨林翻譯梵文，川端康成壹生追求極致之美。他們不是以自我為中心，而是以他們的使命為中心，他們有壹種“每晚蠟燭都會哭泣燈芯的死亡”的感覺
第五反應:妳既能感受到獨唱音樂，也能感受到大眾音樂。
因為他們的感知能力很強，所以他們對這個世界充滿好奇和渴望去探索。所以他們壹個人的時候，不會覺得無聊和不知所措；和別人在壹起不會覺得無法融入或者有排斥心理。因為他們熱愛這個世界，對別人充滿了善意。
第六反應:獨立，不依賴別人。
這樣的人總是壹心撲在事業上，不希望有什麽東西束縛自己的手腳，所以壹般都保持著獨立的精神，經濟上思想上獨立是很自然的。他們愛惜自己的翅膀，想要飛得更高，所以壹直在有意識的運動來充實自己，所以永遠不會成為別人籠子裏的金絲雀。
第七反應:我能欣賞平凡世界的美好。
這種人因為感知力強，懂得把事情做好，愛護花草樹木，所以能欣賞周圍的壹切。這類人往往是有趣的人，會因為能看到常人看不到的東西而在藝術上有壹定的造詣。有智慧有覺悟的人往往有很強的感知力，感知力的兩個主要來源是自然和獨處。
啟蒙的作用和意義；
事實上，啟蒙不是超人類的形而上學，它是壹種身體與本體相統壹的自然狀態。這種狀態是不可估量的，是不可毀滅的，所以我會說，開悟不是開悟，開悟是為了測量。開悟的境界其實就是真我，只是大得多，就像和宇宙的對比壹樣。
開悟之後，妳會發現超越名字和形象的真正本質。如果妳沒有意識到或者沒有找到這種狀態，妳就會產生壹種錯覺，妳想把自己和周圍的世界分開。
會自覺不自覺的感到孤立。那麽內外矛盾、恐懼、沖突、矛盾就會隨之而來，這就可以解釋整個世界上個人之間甚至國家之間的壹切沖突和矛盾。
不勞而獲的人認為只有寺廟裏的和尚或者充滿經濟哲學的老壹輩人才會有，不可能認為他們只是普通人。或者經常掛在嘴邊的開悟的人其實並沒有真正開悟。真正開悟的人不會說自己開悟了，因為開悟這個詞是不存在的。
惠科大師是怎麽被殺的。
又名柯和尚，俗稱季光，是虎牢關禪宗二祖。
他曾經是壹個精通俗學和佛學的書生，後來在洛陽龍門香山易保靖出家。四十歲時在嵩山法門下學了六年，有了最好的想法。然而，由於達摩佛教不被當時的人們所接受，惠科也因此受到了批評。
達摩的弟子人數不多，其中林坦和惠科有著深厚的友誼。林坦曾經被壹個小偷切斷了電源，但幸運的是她被惠科救了。後世的傳說，惠科斷臂求法的故事，就是由此被誤解的[4]。林坦長期在翻譯界做“收筆人”，是壹個重視“經學”的法師，這與惠科專註於禪不同。
達摩死後，東魏林坦在鄴都講經，惠科也在此講法禪。當時有壹位道家禪師，弟子眾多。他指責惠科將達摩禪作為“神奇的語言”宣揚，並聯合政府對他進行迫害。惠科差點死掉，於是惠科宣揚佛法的態度轉變為低調順從。公元574年，北周武帝滅佛，、在鄴都“* * *上護經”。公元577年，北齊滅亡後，惠科隱居在周樹的萬公山，出家為僧，傳播心法。他是禪宗的第三祖。579年，北周皇帝宣帝恢復佛教，惠科回到鄴都。文帝死於13年。
為什麽禪宗只傳到六祖？
1，從六祖開始，禪宗開始真正達到頂峰，然後“壹枝五葉開”分散了五派七派，所以此時的禪宗就像壹棵大樹，散落著許多粗大的樹枝。此時各教派各有傳承，但不方便說誰是整個禪宗的創始人。
2.作為禪宗的掌門人，“木棉袈裟”被武則天作為寶物“請”到朝廷——其實天後宮是想請六祖的，但是被拒絕了。沒有這個令牌，從禪宗的標準規則來看，沒有新的祖宗，六祖就是最後壹個。
擴展數據:
禪宗六祖:
作為禪宗六祖的曹慧能大師，對佛教和禪宗在中國的傳播有著深遠而堅實的意義。慧能受五祖弘仁教導，繼承東山法，創立南宗，推行“直指人心，視自然為佛”的教法。
他在嶺南的知名度也在壹定程度上啟發和影響了邊疆和海外文化。王維給能禪大師的題詞說他“助皇帝成王”；同時也引起了中原皇室的尊重和支持。皇室多次迎請惠能入宮，並為他修建寺廟和城樓。
華泰大雲寺裸會後，通過南北是非之辯，確立了曹錫禪在禪宗中的地位。慧能隕落壹百年後，禪修者已非草席，只談禪是不夠的。柳宗元寫《禪大師碑》說:“禪宗壹切言，皆以曹為據。”武宗滅亡後，曹錫禪占據了佛教在中國的主流地位。
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六祖慧能五預言
知道慧能開悟，看清了自己的本性，五祖說:“不知道自己的真實本性，學佛法也沒用。若能知己心，見己性，則為君子，天人之師，佛也。”
五祖接受了敦法的印心，把衣缽遞給他，說:“妳現在是第六代祖師了。妳要善於自護，廣化眾生，將來廣傳佛法，不要斷絕。”
五祖律已畢，又道:
“眾生來植，因果猶生，
無情無籽，無性無生命。"
五祖對他說:“祖達瑪大師初來中國時，傳大師不為世人所信，所以以衣缽為信物，代代相傳。積極的原則是心與心的交流，這使得自啟蒙以來，壹個道家的學者，解釋自己。自古以來諸佛皆傳自性本體，諸祖皆傳自性。地幔是競爭的禍根。只傳到妳這裏，不能再傳了。如果傳下去，妳的生命就和掛絲壹樣危險！妳必須馬上離開這裏，因為我害怕有人會傷害妳。以後佛教由妳發揚光大。妳走了以後，妳要南下，但不要急於弘揚佛教，因為佛教會從困難中崛起。”
劉祖大師辭別了他的五位祖先，南下了。過了兩個多月，他到了大峪嶺。後面有幾百人追著，想奪衣缽。其中壹個和尚，俗姓陳，名慧明，是個性情粗暴的四品將軍。他走在其他人的前面，第壹個趕上了慧能。
六祖見此，便把披風放在石頭上，說:“這披風是歷代祖宗傳下來的信物。怎麽能用暴力去爭取呢？”所以我躲在草叢裏。
慧明到了，看到了石頭上的披風。他想伸手去拿，卻拿不動，便叫道:“猴子！沃克。我是為法律而來，不是為衣缽而來。”
六祖從草叢中走出來，盤腿坐在石頭上。慧明向他做了壹個禮物，說:“我希望猴子給我解釋壹下。”
六祖說:“我們既然是為佛法而來，就應該拋開壹切攀緣之情，在我為妳說話之前，不要生出壹念。”
慧明遵照六祖的指示，沈默了很久。
六祖曰:“不思善，不思惡。此時此刻，那是貴族席位的真實面目嗎？”慧明的話在這壹點上是開明的。
慧明又問:“有沒有比上壹代傳下來的密語更好的？”
六祖道:“我告訴妳的，不是秘密。若能回頭，魔法猶在。”
慧明道:“我在黃梅這麽多年，還真沒悟出自己的本來面目。感謝行者的指示，喝水就知道自己。現在妳是我的主人。”
六祖道:“妳既然如此謙讓，我們都是黃梅五祖，妳也要善於自保，不使我們吃虧。”
六祖後來到了曹溪，被惡人追殺，只好投靠四會的獵人隊，十五年後。
宜豐元年正月初八，劉祖來到廣州霍卓基，正好印宗大師在講《涅槃_經》。講經時，風吹旗，有個和尚說是“風”；另壹個和尚說是“_動”，互相爭論。六祖上前告訴他們:“不是風，不是動，是仁者之心！”"
公眾對此感到驚訝。印宗大師把六祖請到了祭拜的座位上，看到老師的字很簡單，沒有寫，印宗大師就說:“猴子壹定是個普通人。早就聽說黃梅衣缽南傳了。不知道是不是妳？”
六祖謙恭道:“不敢。”
印宗大師馬上給六祖磕頭，要他把五祖傳下來的衣缽展示給大眾看。
正月十五，印宗大師在光孝寺召集四位弟子，為劉祖師舉行剃度儀式，自告奮勇拜他為師。
2月8日，釋迦牟尼佛出家，稱集高僧大德，賜六祖足戒。西京廣智律師為導師，蘇洲惠晶律師為因緣老師，京洲通英律師為教授，中印美多羅律師為導師，西印度三藏三雄法師為導師。
六祖受戒是有原因的:劉宋時期，壹位請普陀三藏的法師造了這個壇，上面立了壹塊石碑，並預言“以後要在這裏受戒壹個肉身菩薩。”
梁武帝田健元年，印度智醫三藏大師由海路而來，見此壇和石碑，在壇上種下壹棵從印度帶來的菩提樹，立碑預言:“壹百七十年後，此菩提樹下有身菩薩，將行卓越佛法，廣度無量。真的是法師傳播佛心。”
次年春，六祖辭官欲回曹溪寶林寺，將印宗法師、僧尼等千余人派往曹溪。當時荊州通營數百名律師學者都生活在他們的老師手下。
六祖到了曹溪寶林寺，看到大廳的講堂太窄，容納不下這麽多人。他想擴建，就去拜訪當地的地主陳亞先，說:“不知老和尚有沒有可能給施主騰個位子？”
亞賢道:“和尚的坐位有多大？”六祖拿出座位給他看。亞賢欣然同意。
這時，六祖把他的座位擺出來，覆蓋了草溪的四周，四大天王出現，坐在四面八方。今天的天王嶺就是以此命名的。
雅仙看到這種奇妙的狀態，告訴六祖:“和尚，妳的法力無邊，可是我曾祖父的墳墓就坐落在這裏。將來建塔的時候，希望能留著，剩下的地也願意捐出來，讓它永遠成為寶庫。這地方是龍蛇來的脈。建起來只能平天，不能平地。”後來的建築都是按照陳亞先的話建的。
柳祖師立即在菩提樹下開啟了東山法門。六祖大師在城內大番寺對少州魏國史官弟子說:“我在黃梅得法後，受盡磨難，性命危如懸絲。現在我可以和魏坤的秘書處、各種官僚、僧侶、僧侶、老人、俗人聚在壹起了。這就是我們多生多劫的緣分。也是我們前世供養諸佛，有同類善根的原因，所以才能聽到上面所說的佛法的修行，我得法的原因。”