關於這壹段，我想提煉兩個重點。
第壹點是，作為壹個孝子，他實際上已經履行了三項道德義務。這三條倫理職責的作用是，第壹條是“民之本竭”，第二條是“生死之義備”，第三條是“孝子之事近終”。
讓我們分析壹下這三種道德義務的作用。
第壹種，“生而為民之本竭”，是履行社會倫理的義務，即為父母養生而死，同時也是履行作為壹個人的義務。所以，作為人子，我們也是社會國家的壹員。現在妳渴望妳父母的健康。其實妳已經盡到了壹個人的社會公德的義務。這是第壹個倫理角色的完成。
那麽第二個倫理角色的完成就是生死倫理的職責。這是為了進壹步擴大人子從生到死對父母的道德責任，宣傳守護所有人從生到死的道德責任。對我們來說重要的是父母從生到死的過程。作為人子，我們可以履行這個義務，也可以擴大到宣傳保護每個人從生到死的道德責任。所以有生就有死，這種生死大事。因此，履行生死倫理義務也是壹項非常重要的倫理任務。
第三個完成的角色是孝倫理的職責，即通過孝而死，成為孝的典範，被他人模仿，完成“立於道上，名於後世，終於孝”的孝倫理的職責。
所以我們可以看到，這三種倫理，無論是作為社會倫理義務、生死倫理義務，甚至是孝子倫理義務，都是用責任倫理來解釋的，並不是西方所說的壹種基於權力的倫理。所以從這三個倫理職責可以看出《孝經》的特點:“生民之本竭”、“生死之義備”、“孝子之事與死有關”。
第二點，我想解釋壹下，關於“孝子之事已過”的“終”是什麽意思。
所以請註意，我這裏翻譯的意思是，孝順父母這種特定的形式已經走到了盡頭，但我還是壹輩子思念父母。我是這麽翻譯的，我覺得應該翻譯正確，不然會以為孝到喪禮結束就結束了。這裏的“最後”是指在服侍父母這種外在的特定禮儀形式中，我從生到死已經走到了盡頭，然後要面對壹個沒有在世父母的時刻，內心的記憶也就開始了。
就像《易經》裏說的“本反末，故知生死之論”這幾個字，意思是聖人審萬物之始，故知其生。然後追求萬物的終結，所以我們知道他為什麽而死，所以我們關註終結的方式，即每壹個生命都有它的開始，也有它的終結。但結束並不是結束，而是另壹段旅程的開始。
我有壹個特殊的解釋，但我不確定它是正確的。在準備完這壹章之後，我將與妳分享我的成果。我的經驗是這樣的。通往終點的路指的是從壹個具體的物質形態開始壹段精神生活旅程。
關鍵在於“反”字，意為回歸，回歸。回歸什麽？我們的心是回歸最初的生活，父母如何生我養我養我愛我，感恩的心。通常父母在世的時候，妳不會這麽想。現在已經過世了，都是壹種緬懷感恩的精神感受。可以噓寒問暖，臨終前給湯給藥，不再只是壹個孝順的舉動。所以“終”字指的是活著的時候盡兒女的本分，死後也能時時記得感恩。這是我對“孝子外遇”的“結局”的理解。
最後，我會在本章做壹個簡單的總結。喪親篇作為《孝經》的最後壹章，其實有其特殊的意義。
不諳世事的人以為這樣的葬禮都是為了綁住孩子的手腳，但如果我們真的仔細觀察，就會發現這都是壹個真正孝子內心對父母的感恩，以及天生的外在行為。所以學者們會說，儒家之學是壹種赤子之心的倫理，而不是功利倫理或利益倫理。
在這壹章中，如果妳從內在本質再看經典文本，妳就很容易明白，外在的肢體動作，包括外在的禮儀形式，其實都是自然的延伸。哪裏的孝子孝順，妳自然會去做。妳最清楚自己是否足夠真誠。
此外，儒家還通過孝的模式來制定喪葬禮儀、改變習俗，維護政治和社會的穩定。後來漢朝用《孝經》治國，為帝國四百多年的穩定奠定了基礎。但是制度實行久了，內在本質的問題越來越不被重視。喪禮或者壹切禮儀都成了壹種停留在形式上的仁，錯過了最根本的赤子之心，所以難免會產生壹些問題。所以古人說“時為重”，時間就是“時”，也就是說禮儀制度可以隨著時代而變化，但整個禮儀的核心精神是仁、仁德、仁的內涵。這是壹個不變的也是最重要的核心，我們要用這個最重要的核心本質來看待這壹章，才不會誤解這壹章，只關註這種形式。以上是我對這壹章的理解，分享給大家。(註:文字為講師手稿，與音頻略有不同。)
思考問題
1.孝子所完成的三項倫理職責的作用是什麽？
作為壹個孝子，他盡了“生而愛父母，死而哀之”的義務，實際上是履行了三項倫理義務。這三項倫理義務的作用是:第壹項是“生民之本已盡”，第二項是“生死之義已備”，第三項是“孝子之事已畢”
2.「孝子之事已過」的「結束」是什麽意思？
“終”字的意思是，在活著的時候，妳可以盡妳的義務去贍養妳的子女，在妳死後，妳可以永遠記得妳的感激之情。
3.作為《孝經》的最後壹章，它有什麽特殊的意義？
不諳世事的人以為這樣的葬禮都是為了綁住孩子的手腳，但如果我們真的仔細觀察，就會發現這都是壹個真正孝子內心對父母的感恩，以及天生的外在行為。所以學者們會說，儒家之學是壹種赤子之心的倫理，而不是功利倫理或利益倫理。