孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家和儒家學說的創始人。他的理論不僅影響了中國幾千年的發展，而且深刻地影響了中國每個人的思維和行為模式，成為東方人性格和心理的理論基礎。
孔子創立的儒家文化博大精深，構成了中國傳統文化的主流和基礎，在今天的社會生活中仍然發揮著巨大的積極作用。
孔子不僅屬於歷史，也屬於當下，不僅屬於中國，也屬於世界。
孔子早年喪父，家道衰敗。
他曾說:“我賤是因為我少，所以我可以輕蔑。”我年輕的時候當過“專員”(管糧倉)，當過“農民”(管牛羊)。
孔子雖然生活貧困，但十五歲就“立誌學習”。
他善於向別人學習。他曾經說過:“我們在三人行的時候，壹定要互相學習。
選擇好的並跟隨它，改變壞的。"(《論語》)他從壹個普通的老師那裏學起，學而不厭，老鄉們也誇他"博學"。
魯國立國後，政權在三桓手中，以嵇為首。
召公初年，三大家族瓜分了魯軍的軍事權力。
孔僚曾對嵇“庭舞八步”的擅闖行為表示憤慨。
召公二十五年(公元前517)，魯國發生內亂，孔子把魯國留給了齊國。
齊景公問孔子政治，孔子說:“君君，臣，父，子。”他補充道:“政治就是省錢。”齊國的統治者是醫生陳，雖然喜歡孔子的話，但他不會用。
孔子在齊國受挫，於是回到魯，“隱退學詩禮樂，招徠眾多弟子”。人們從很遠的地方來到幾乎所有等待的國家學習。
當時，魯國在嵇的控制之下，而嵇又受他的家臣的控制。
孔子不滿政府不在君主手裏，而在醫生手裏，不願意做官。
他說:“不義而富貴，於我如浮雲。”
孔子歸魯後，魯國人推崇“國老”。壹開始，魯哀公和嵇康子經常互相詢問政治事務，但都沒有得到重用。
孔子晚年致力於整理文獻，繼續從事教育事業。
魯哀公十六年(公元前479年)，孔子去世，葬於潞城以北的泗水。
儒學
面對春秋末期瞬息萬變的社會現實，孔子吸收了夏商的文化營養，繼承了周朝的文化傳統，創立了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”、“學”為主要內容的完整理論，包括哲學、政治、倫理、道德、教育。
孔子的學說內涵豐富，自成體系，在中國歷史上產生了深遠的影響。
“李”
“禮”是孔子思想和理論的重要範疇。
“禮”作為壹種社會行為規範，由來已久。
孔子曾說:“殷因，得失也知；周的得失，皆因而知。
其或其繼承者，雖不朽，亦為人所知。"
孔子認為，在周朝，“禮”發展得最為完善，因此，他最推崇的是《周禮》。
孔子認為，“禮”是從田字到庶人每個人都必須遵守的行為準則。
孔子所謂的“禮”，既包括內在精神，也包括外在形式。
其內在精神是維護當時的宗法等級制度和相應的倫理關系。
在《禮記》中，他明確指出:“非禮，不可無禮於天地之神。”君臣之位，不分老少，無從分辨；不存在非禮之說，也不存在男女父子兄弟之親。”因此，他認為更重要的不是形式，而是其內在精神的實現。
“仁”
孔子特別強調“仁”的價值和作用。
他認為“仁”不僅是每個人必須具備的素養，也是治國平天下必須遵循的原則。
對於個人修養，他主張“君子無食則違仁，有所期則行。”(《立人》)。
“仁人誌士為仁，無存以害仁，而有殺以仁”(衛靈公)。
教會學生用毅力向“仁”努力。
對於治國，他主張以教育治國安邦為目標，以關心人民為基礎。
“中庸”
孔子的“中庸”思想既有哲學方法論的意義，也有道德修養的意義。
就方法論而言，主要有兩點:壹是“中和”，二是“和”。
對於這種“和”與“和”的思想，孔子主張不僅要把它作為壹種認識和處理事物的方式，而且要通過修養和鍛煉，融入到自己的性品行和品質中，成為壹種人的美德。
他曾感嘆:“中庸也是德，有過之而無不及，民以鮮久矣。”(《永夜》)所以提出:“質勝於文，文勝於質。
溫柔，然後是紳士。”(《詠葉》)他本人在個人風格上做到了“剛柔並濟，強而不猛，恭而不懼”(《述二》)，受到了弟子們的尊敬。
“教”與“學”
孔子壹生“學而不厭，教而不厭”，積累了豐富的教學經驗。
“教”與“學”的思想是其思想理論的重要組成部分。
孔子過去“學在官中”，教育者和受教育者都是貴族。
孔子創辦私塾，提出“教育無階級”，改變了“學而優則仕”的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷。
孔子自稱“我從來沒有不懂得自律”(《述二》)，他的學生來自十壹個諸侯國，各種背景的人。
孔子以學習為目的，通過弟子的言論提出了“學而優則仕”的主張，支持平民出身的學生在政治上施展才華。
在教學方法上，孔子善於發現學生各自在性格和學習上的特點，主張因材施教。
他說:“謀而退，所以進；因為也是人，所以退了”(《高級》)。
他有說服力，註重啟發學生獨立思考，激發學生的求知欲望，主張“不怒則威，不怒則怨。”
不取壹隅，以三隅反之，則不再是”(《蜀二》)。
老子
農歷2月15日，世界東方的楚國古縣李湘鄉曲仁裏，也就是現在的河南陸毅太清宮鎮，誕生了壹位偉人——老子。
他是中國古代偉大的哲學家、思想家和道家學派的創始人，被評為當今世界百位名人之壹。
眾所周知，在老子之前，社會上只出現了壹些哲學觀點，從老子開始形成了系統的哲學理論。
因此，陸毅這座寶庫不僅是成聖的仙境，也是東方哲學的發源地。
據司馬遷《史記》(卷六十三)《老子韓非列傳》記載:“老子生於楚庫縣曲仁裏，姓李。他的名字叫柏楊，謚號永，也是歷史上的周守倉。
孔子適合周，會向老子提問。"
司馬振《史記》雲:“苦史也。
孔子適合周，會向老子提問。"
司馬振《史記》雲:“苦郡屬陳，春秋時楚滅陳，苦屬楚，故為苦郡。”李道元《水經註》曰:“邊邵老子碑曰，老子楚狀如人，相空而不毛。如今苦盡甘來，城猶存。其在來遊鄉之東，渦水在孫”(元初沃河自太清宮南改道至太清宮北)。
翻閱歷代國史、各類詞書、名人論著，以及《河南省誌》、《德導》、《鹿邑縣誌》、《江南通誌》、《安徽通誌》、《密州知止》，都明確記載老子出生於河南鹿邑縣太清宮鎮。
歷史學家、哲學家、宗教界人士和研究老年人的專家都曾就老子出生在陸毅太清宮鎮的古老證據著書或發表論文。
據《濠州誌》“太清宮在城西四十五裏，今屬老子誕生地陸毅”。
《江南通誌》(清朝順治年間，安徽、江蘇現在統稱江南省)有200卷，有壹個《誤鑒》，專門考證舊誌中的錯誤，包括對李二的考證。
結論是:“李洱出生在德國陸毅，不是江南。
唐宋時期，密州毗鄰六郡，現在只有譙、成府兩郡在江南，其余都屬於河南。
《李二》鳳陽人物舊錄，有錯。".
在《安徽省誌》的重建中，有兩條記載:“太清宮在亳州以西四十五裏，老子懷孕之地，基址猶存。舊名紫晶宮，唐天寶二年改。”
另壹段是:“陳摶實源亳州，今河南貴德府鹿邑縣，舊錄收於潁州，誤與老子同，吾將斷之。”
寫清楚，自動糾正過去的錯誤記錄。
1991年，新華社合肥5月10日報道，安徽亳州決定舉辦世界老子學術研討會，稱:“老子，又名雍，是與孔子同時代、齊名的古代思想家，也是中國道家學派的創始人，老家在與亳州相鄰的河南省鹿邑縣。”
實事求是是我們的傳統學風，應該發揚光大。
老子是中國思想史、文化史和宗教史上有影響的人物。
老子是人，但他是神，是道教的領袖。
群眾都尊稱老君。
老子有壹個從人到神的歷史演變。
到了唐朝，我被封為“太上皇軒轅”並不突然，蓋早就被封為“太上皇軒轅”了。
從司馬遷的角度來說，“蓋老子六十多歲，或者說二百多歲，以修佛養命。”說明西漢時期就已經流傳老子是活了幾百年的活神仙。
東漢邊韶寫的《老子》碑文說:“老子由自然而生”，還說:“老子從混沌元氣中分離出來，始於三光”。
後漢時期，老子被徹底神化，成為神和領袖。於是漢桓帝在宮中制作了黃老寶塔殿，將黃老與寶塔並列，前者為道教之首，後者為佛教之首。
這裏所謂的“黃老”，指的就是老子。
於是，漢帝顏夕八年(公元165年)，常侍左官被殺，到古縣祭祀老子。
顏夕九年(166)，桓帝在龍宮拜見老子。
可見老子此時已經成為了壹個神聖的領袖。
現在全國各地都有道觀。陸毅的太清宮建於漢顏夕八年，老君臺建於初唐。香火經久不衰，老子被群眾尊稱為太上老君。
老子留下的五千字《道德經》博大精深，是中華文化的壹大瑰寶——也是中國哲學本體論的第壹部傑作。
其內容涉及哲學、文學、軍事學、美學、醫學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為百科全書。
他的無為主義理論、壹物二項轉化速率的辯證理論、博大精深的“天人合壹”哲學，影響了中國人2500年的思想和行為。
作為壹種文化基因，滲透在人們的生活方式、生活方式和思維方式中。
它影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀等文化觀念。
《道德經》不僅影響了自漢代以來兩千年的思想史，也引起了西方思想家的關註，成為世界哲學瑰寶之壹。
自古以來就有3000多位評論家，出版發行量居世界第二。
如今全球“老子”熱，老學研究空前高漲。
近年來，國際老子學術研討會在各地舉行。
1993年，德國召開老子國際研討會；1994年，陸毅召開老子國際研討會；1995年，中國社會科學院在Xi安召開了道教文化國際研討會。
如此頻繁的研究老年人的國際活動在歷史上是前所未有的，把老年人研究推向了壹個新的階段，達到了壹個新的水平。
壹方面，老子思想因為對自古以來的文化傳統進行了系統的概括和總結，而具有深厚的思想文化基礎；另壹方面，老子在繼承的基礎上，開辟了文化發展的新方向，在中國歷史上第壹次建立了以道為本體論的哲學體系，為中國的文化發展奠定了哲學基礎。
老子思想對中國文化產生了全方位的影響，對現代文化的發展有著非常積極的意義。
老子在中國哲學史上最大的貢獻，就是指出形而上的道是宇宙萬物的本原和存在的根據，建立了以道為核心的系統的哲學思想體系，包括體論、辯證方法、認識論和人生哲學。
老子的本體論思維和方法論思維使“道”真正成為中國思想中最崇高的概念和最基本的動力。
從以下幾個方面可以看出老子哲學是中國傳統哲學的基礎:先秦道家、漢代道家、魏晉玄學、隋唐佛教、宋明理學，以及對道、德、有、虛無、動、靜、無極等範疇的引入。
由於老子思想是壹個概念豐富的思想體系，對自然、社會、人有許多深入而準確的見解，因而獲得了壹些特殊的理論品質，包含了許多理論生長點和不同的思想體系。
因此，現代中國哲學和中國文化的發展仍然需要借鑒老子的哲學。
老子的智慧對於解決現代人類面臨的各種問題具有指導意義。
他提出了作為人生價值之根和基礎的“道”的範疇。
老子的“道”既是宇宙萬物的根本，也是萬物存在和發展的根本。
形而上的“道”落實到人與自然、人與社會、人與自身的關系中，就成為人類的壹種行為方式和生活方式。
在人與自然的關系上，老子強調人的主體性和自然規律的客觀性，主張人要服從自然，反對人對自然的掠奪。
在個人與他人、與群體的關系中，老子提出了“不爭”的原則，主張通過挫折來解決爭端，同甘共苦，反對爭名奪利，從而實現人與社會的和諧共處。
在個體生命的自我完善上，老子提出了“長命之道，長眼界”。
老子的思想不僅對中國傳統文化的形成和發展產生了巨大的影響，而且為人類當前和未來的文化和生活提供了積極的智慧。
我們應該弘揚祖國優秀傳統文化，開辟和諧世界，創造美好世界。