進進出出的心態
南傳的上左佛教把修行的方法分為四十種業障。禪修者可以選擇其中壹個適合自己的禪修場所作為方便的進門方式。但是，在40種停工中，禪宗指導者最看重的是收支觀念。
佛陀在《大年靜初》等經典中傳授了引心入心出的修行方法。佛陀在佛經中說:
“圖書館，在這裏，在圖書館到森林之前，在大樹之前，或者在空無壹人的空閑地方之前，坐著，保持身體挺直，讓正念出現在面前。他只考慮收入，只考慮收入。
1，收益長的時候我知道:“我的收益長。』
當利率很長時，我意識到，“我的利率很長。”』
2.當我的收入短缺時，我知道:“我的收入短缺。』
當利率為空時，我意識到，“我的利率為空。”』
3、他學會了:“我會意識到整個身體和收入。』
他學會了:“我會意識到整個身體和呼吸。”』
4.他學會了:“我會從容地行走，賺取收入。』
他學會了:“我會心平氣和地走路，喘口氣。”』 」
冥想開始時，妳可以找壹個安靜、少打擾、少吵鬧、適合冥想的地方，以舒適、自然、持久的姿勢坐著，保持身體挺直，然後閉上眼睛，把正念定在冥想的目標——呼吸。妳要努力了解通過鼻孔進出身體的氣息(呼吸時的鼻呼吸)；妳應該只在鼻子正下方(人與人之間)的某壹點或在鼻口的出口處感受氣息的進出，不要跟著氣息進入體內或排出體外。如果果實隨氣息出入，就很難禪修成功。相反，只有在氣息接觸皮膚的最明顯的點上，氣息才能得到培養和冥想。
不要關註自我階段或者* * *階段。自相是指氣息中的土、水、火、風所特有的特性，如柔、流、寒、暖等。* * *相是氣的非正、苦、無我之性。同時，不要去關註氣息擦傷皮膚的感覺，因為皮膚的感覺屬於觸覺，而不是心靈的邊緣。
只需意識到收入和支出的真實性質。收支的本質是收支觀念的起源，即培養動力必須特別註意的對象。如果壹個禪修者過去練習過這種冥想方法，他將能夠很容易地專註於呼吸。
如果沒有辦法輕松地關註收入和產出，景清道倫建議使用計算利息的方法來幫助培養固定力。每次呼吸結束時，數字是:“進，出，壹；進，出，二；進，出，三；.....進，出，八”。
至少五個，但不超過十個。通常禪修者的人數是八，因為這提醒他們禪修者正在修八聖道。禪修者應下定決心，在休息期間不要讓心飄向其他地方，只應心平氣和地覺察呼吸。如果妳這樣數妳的呼吸，妳可以讓妳的頭腦註意它，妳只能平靜而簡單地知道妳的呼吸。當心變得專壹、純粹、少妄想，就可以舍棄利益的數目，只知道它在身外。
在能夠關註這個至少半個小時後，冥想者可以培養對收入和支出的長短的意識。我們應該只意識到氣息通過鼻孔接觸點的時間長短，出入的時間長短。但從開始到結束，我們應該只關註自然的氣息，而不應該故意讓氣息變長或變短。
對於壹些禪修者來說，禪相可能出現在這個階段。但是，如果妳能冷靜地註意冥想壹個小時左右，禪修者就能有意識地從頭到尾呼吸整個過程(全呼吸；整個身體的興趣；開始時，休息期間和休息後)。如果妳練習這種冥想，禪相能出現嗎？如果禪相出現，不要馬上把註意力轉移到禪相，而是繼續體悟自己的氣息。
如果妳冷靜地意識到從頭到尾的整個過程每次持續壹個小時左右，妳就應該下定決心冷靜下來，然後壹次把註意力集中在從頭到尾的整個過程上。不要試圖通過任何手段讓氣息平靜，因為這樣做會讓恒力失去。在這個階段，需要做的只是做壹個決定，讓氣息平靜下來，然後繼續專註於氣息。通過練習這種方法，呼吸會變得平靜，禪相就會出現。
在禪宗即將出現的時候，很多禪修者都會遇到壹些困難。許多冥想練習者發現呼吸變得非常微妙，無法清晰地感知呼吸。如果出現這種現象，禪修者應該保持壹種覺知，在此之前，他可以註意呼吸的點，直到它重新出現。
尼米塔是修行時頭腦特別註意的對象，是頭腦的影子或輪廓。禪壹般以色法為基礎，以此相為緣所達到的禪，屬於色界。
修行入息和出息的觀念所產生的禪相，每個人都不壹樣。不同的人會有不同的禪的形態，因為他們是從為禪而“思”而生的。像棉花糖這樣的純白禪象，大多是烏嘎哈-尼米塔，因為它往往不透明，不明亮。當禪如晨星般明亮、光芒四射、通透，便是“象”(pa？伊哈嘎-尼米塔).禪相如紅寶石或寶玉石而不亮時，為取相；亮有光澤的時候也差不多。
當我們到了這個階段，很重要的壹點就是不要玩禪，不要讓禪消失，不要改變它的形態或面貌。如果妳這樣做，定力就停止了，沒有辦法繼續提高，禪相也可以失去。所以在禪相還不穩定的時候，不要把重心從氣息轉移到禪相。如果禪相出現在禪修者前方很遠的地方，不要去註意它，而只是繼續註意通過接觸點的氣息，慢慢禪相就會自動移近，停留在接觸點。
如果禪相出現在接觸點並保持穩定，而且好像禪相就是氣，氣就是禪相，那麽妳可以忘記記住氣，只註意禪相。當妳持續關註禪，它就越來越白。當它白得像棉花壹樣的時候，這就是拍照。保持冷靜地關註白色壹個小時，兩個小時，三個小時或更長時間，它會變得清晰，明亮，閃亮。這是相似之處。在這個階段，禪修者應該下定決心，練習讓自己的心專註於壹個小時、兩個小時或三個小時的相似性，直到取得成功。
在這個階段，禪修者將到達upacàra或appanà。近行是在入禪之前，先去近禪的決定；錨定是禪(賈那的心的完全和排他的狀態)。
這兩種禪修都是建立在形似的基礎上，區別在於近期禪修的禪宗分支還沒有發展到強大有力的地步。因為這個原因，最近的行程出現了“走神”(bhava？Ga還能生，禪修者卻能陷入分心。看過這種現象的禪修者會說壹切都停止了，甚至認為這是“涅槃”。其實心並沒有停止，只是禪修者還沒有能夠足夠地感知，因為走神是非常微妙的。
為了避免分心，為了不斷提高自己的力量，禪修者必須借用五個根源:修行和勤奮(v？Riya)、sati (Sati)、samàdhi (Samà dhi)和Hui (pa à à à à)用於激勵頭腦，使其專註於相似性。信仰是指相信實踐出趣的想法，可以證明自己可以入禪；勤是指從冥想到冥想的階段；正念是指不忘思念的宿命；丁指的是心靈專註於興趣觀念的地方；智慧是指知道進進出出這個觀念的起源。
當五根全部修煉完畢，恒力會越來越接近線，達到安全止點。到禪的時候，心念會不斷地覺察到對方，可以持續幾個小時，甚至壹整夜或者壹整天。
在冥想持續專註於兩個小時或三個小時的相似性之後，冥想者應該試圖識別內心的內在含義(bhava？Ga分為兩部分，即心所依之處。如果妳多次練習這個，妳就能認識到依靠心的意義和現存意義的相似性，妳應該試著認識到尋求、服務、享受、享受和片面存在這五個禪宗分支，並認識壹次壹禪分支。堅持練習，直到妳能同時認出所有的五個禪宗分支。第壹禪的五個禪分支是:
維塔卡:導演並把心投入到肖像中；
Vicàra:堅持不懈地關註意義的相似性；
嗨(p？Ti):喜歡joy
4.sukha:體檢時的快感或快感類似；
5.ekaggatà:壹心壹意關註相似。
單獨稱為禪支(jhàna？嘎)，但全身叫禪。剛開始練禪的時候，要長期練習入禪，而不是花太多時間去辨識禪門分支。同時也要修行早期禪宗的五自性:
1，轉向自我存在:做了決定後能不能把心轉向禪枝；
2、入駐:想什麽時候入駐都可以；
3、住進去:妳能按照自己預定的意圖待多久；
4.自決:可以在預定時間內確定；
5、省自給自足:能識別禪宗支脈。
在掌握了第壹禪之後，妳可以練習第二禪、第三禪、第四禪，以跟上他們的五自性存在。
禪修者的決心會隨著四種禪修的練習而增加，呼吸會越來越平靜。進入第四禪時，呼吸後停止呼吸。
禪修者達到第四次禪定和五自性存在後，當禪定產生的光耀眼、明亮、光芒四射時，可繼續修持三十二次(地時、水時、火時、風時、綠時、黃時、紅時、白時、亮時、有限空時)和四次消色(空時無緣、識時無緣、無處定、得想)、四種無念(慈、悲、樂、棄)、四種保健部(慈、佛，而且還可以換著練。
本文以緬甸最尊者巴奧塔瓦耶薩亞道傳授的禪法為例，探討上左佛教的禪修方法。