我只能幫樓主想壹個角度，有點詭辯。
也就是從母親的角度來說，以海外華人為例，他們的基因是祖國賦予的，是黑頭發黃皮膚的中國人。但是如果他們在國外長大，國外給他們很好的條件，相當於中國是他們的生母，美國是他們的養母，但是在國難當頭的時候，他們會選擇回到祖國。為什麽？
因為他們的內心還是認同祖先遺傳基因所在的地方。
妳可以說，壹個人無論受到外界環境怎樣的影響，骨子裏流淌的血液都不會改變。
積極的壹面要多從現代遺傳學和遺傳學中找數據和例子，不要讓消極的壹面主動糾纏在養親情的道德範疇。妳必須脫離科學和數據，但有些已經脫離了。
辯題:生命之恩比修養之恩更重要，修養之恩比生命之恩更重要。
鄭方:電子科技大學
反對:暨南大學
他們知道自己想要什麽
三個論點:謝謝主持人。今天爭論的實質在於，在生命的價值面前，誰的意義更大。對方可能為了更有利於自己的論證而淡化人的生命和養育的價值，卻忽略了人的生命和養育的問題。對方可能首先掩蓋了生命的意義，增加了維持生命條件的作用，認為生命只是提供了壹個起點，養育使生命得以延續。第二，從人的本質屬性看對方。會忽視生命的基礎作用，認為只有養育才能影響人的社會性，使人真正成為真正的人，完成人的生命價值。第三者可能會淡化人的生命，這是自然界無數歲月凝結的最輝煌的成果。它把生命看做壹個瞬間，忽略了創造的重大意義。認為養遠比精神和物質上的養重要。最後論證對方可能會用中國傳統的養善不如養善的思想以及宣揚養善所帶來的積極的社會意義來進壹步支持自己的觀點。猜完了。謝謝妳。
反方:謝謝主持人。大家好。接下來我從四個方面來猜測對方的論點。壹是對方可能搞論證創新，重新解釋“承”字，而不是“承”“養”。第二，如果對方仍然把“承受”理解為承受和養育，那麽對方會通過提供生命的基礎、生命的無價性和生命的不可替代性來論證生命的恩典比養育的恩典更重要。三是擴大了恩的範圍，把親情的血緣關系也納入恩的範圍，回避了恩的真正含義。四是把撫養的主體或過程分離出來，把生命的整個過程和分離出來的撫養的壹部分進行比較，然後否定它是社會撫養，避免爭論，這必須建立在生命和撫養是壹個完整過程的基礎上。我們拭目以待。謝謝妳。
正面辯論:謝謝主持人。大家好。在浩瀚的銀河系中，地球在38億年前巖漿傾瀉的陣痛中誕生了第壹個生命。這太棒了，太神奇了。作為最聰明的生物，人的最高價值在於他尊重生命的能力。它是壹種培育和維持生命延續的手段嗎？更重要的是看哪個是更重要的標準。作為價值判斷，標準是看哪個是首要的，目的更重要，哪個更關鍵，起決定作用。我們相信生命的恩典比修養的恩典更重要。第壹，就重要性而言，生命的恩典起著關鍵作用。第壹，沒有出身，就沒有修養。人生決定了所有修煉的意義。所以，生命是第壹性的，第二生命是不斷發展的。人的壹生，打破和超越的過程，就是壹個打破和創造的過程。正是生命的過程讓物種得以延續，讓生物體的基因從父母傳遞給後代。只是維持生命的壹個過程。無論如何，它沒有重要的目的，第二次出生也不僅僅是那壹刻。生命的胚胎是在水中形成的。它代表了原始時海洋中生命探索過程的壹個縮影，所以生命的價值正是大自然幾千萬年來壹直在做的事情。進化過程中的壹個結晶，所以它的價值遠大於後天的短期培育過程，所以生命是物質基礎，為開花結果提供了條件，而培育只是決定了精神文化的精神標準和方向。最後，從社會價值上來說，生命是不可替代的，血濃於水。生命的恩典是與生俱來的權利和責任，是不可替代的，所以不求回報，不帶來任何東西。功利風度:有多少海外華人回國尋根不求扶持，卻對生活心存感激？這說明生命之恩真的比贍養之恩更重要。是什麽讓那壹瞬間的輝煌凝結成永恒？讓人朝拜如朝聖壹般的，是那聲聲吶喊，是在宇宙中穿越時空回蕩的對生命的贊美。費爾巴哈說，生活本身就是最大的幸福。
反方:謝謝主持人。大家好。今天我們雖然在討論grace這樣壹個看似感性的話題，但還是要明確幾個嚴謹的概念。第壹，恩是指善良，也就是父母給予我們生命的恩，而父母和社會養育我們的恩包括父母和社會養育我們的恩，因為在養育的過程中，我們根本無法割裂父母和社會的關系，而這個更重要的應該理解為，因為恩是壹個感性的詞，無法量化。所以我們認為，今天判斷的標準，應該是看誰的意義更重要。接下來，我將從兩個層面、三個點來論證我們的觀點。第壹，從孩子的恩人角度來說，父母給我們生命當然是莫大的恩情，但只有通過養育的過程，才能真正體現出生命的重要意義。為什麽像壹塊？只有通過後天的不斷雕琢，才能形成壹塊真正有價值的玉。這正是所謂玉不可碎，正是活人做不到的。不然人和動物是不壹樣的，就像狼孩因為沒人養所以成不了真正的人。其次，從社會角度來說，養育的恩重於生活的恩。人組成社會，領導社會，發展社會，所以我們要站著。從社會的高度來判斷兩者的重要性，可以解釋為什麽人類社會需要像其他生物群體壹樣延續下去，但是人類社會和其他生物群體的區別在於它需要更多的發展，而發展不僅需要人，還需要人才，而我們成為壹個有用的人所依靠的是父母和社會的培養。其次，從價值的角度來說，不僅僅是說養。恩典比生命的恩典更重要，養育的恩典要重生。從失去雙腳的年輕人的負面教訓中，我們看到了養育的重要性。我們應該呼籲家長和社會多關註養育的過程，因為只有這樣，孩子才能真正實現自我價值，用感恩的心回報社會。這樣的生活才有意義。我要感謝我的父母給了我生命。我要感謝父母和社會各界對我的培養，所以我想說養育之恩比生命之恩更重要。謝謝妳。
近距離戰鬥:
反對的三個論據:謝謝版主。大家好。剛才另壹位辯手在第壹點告訴我們，因為生命是無價的，養育提供了生命的延續，所以生恩比養育更重要。請問另壹位辯手，如果妳生而棄之，妳的恩典從何而來，也就是說，生命為生命提供了壹個起點，而養育為生命的維持和延續提供了這個東西。生而不養，根本就沒有第二雙恩典。方辯友告訴我們，生活給人提供了物質基礎，而養育只能給他養育，所以生活比養育更重要。請問另壹位辯手，為什麽叫他狼孩，是因為他天生具有自然屬性，而他的社會屬性是通過養育的過程實現的。我們不稱他為真人，是因為他在賦予別人這種自然屬性之後，又被賦予了社會屬性。
反對論點:補充壹點。對手剛剛告訴我們，工具的使用可以通過基因方法延續。對手，妳是天生要學開飛機的嗎？那麽對手，妳今天不用在這裏爭論，因為妳天生就有爭論的基因。是否更合理？對手的論點最根本的核心問題是偷生和生命。他跟我說生命比維持生命的手段重要，跟我說人比吃的重要合理嗎？無論是生理上還是今天的修煉，都只是維持生命血統延續的壹種手段。
正面辯論:謝謝大家。我回答了對方的問題。對方提出的第壹個問題說，生與養，缺壹不可。我們完全同意這壹點，因為今天我們談論的是養育和善良，出生的善良大於養育的善良，比養育的善良更重要。那麽第二個就是另壹個辯手說他舉了壹個開飛機的例子。我告訴另壹個辯手，我們出生的恩典註定了他出生後要開飛機。妳可以想象壹只猴子經過。系統訓練:我在廣漢飛機學院學了兩年，但是它敢開飛機嗎？不可能，於是另壹位辯手又提到了壹個狼孩的問題。我想請妳仔細考慮壹下。我們都知道人猿泰山被帶回了這個城市，只要稍加訓練，他就可以穿著西裝打著領帶到處走了。但是如果妳把壹只狼帶到城市裏訓練它，它能變成人嗎？當然也只能是。作為壹只大狼狗，而我們今天既然說的是人類，那當然是壹個復雜的系統。我們人類包括物質自然生命、個體精神生命和思想價值生命。我的老師教育了我，他給了我實現人格的可能，當然也給了我精神生活，我為社會創造財富創造了條件，我有了有價值的人生。這是人類最大的感恩。
三個肯定的論點:謝謝主持人，謝謝彼岸的好朋友，謝謝妳們告訴我們，玉未琢，不成器。是人生的功德決定了石頭和玉的區別。另壹面也告訴我們，人類的社會性只能通過養育來培養。但是，壹個沒有生活提供的精神基礎的人，是不可能有社會性的。科學家曾試圖培養類人猿的社會性，但最終失敗了。真正的母親生下妳的那壹刻，是人類千百年來積累的結晶，給了妳作為壹個人的精神基礎。另壹位辯手也說，萬事勝於命，似乎養在命之上。但是，為什麽每個國家都把公民最基本最重要的權利視為生命權，對罪犯最大的懲罰就是剝奪生命權？說到底，其他的都是推導出來的，對方會本末倒置。結論沒有說服力。下面請李偉為大家講解壹下邏輯問題。
正面辯論:好的，謝謝。再來看邏輯。今天對方辯手告訴我們的邏輯是因為我們沒有壹個量化的標準，所以無法得出正確的結論。另壹位辯手認為，生命只是壹個瞬間的活動，而養育才是未來的壹切。我想問另壹位辯手壹個很簡單的問題:養和教和學是壹個概念嗎？當然不是，所以今天要看源頭，看哪個是因，哪個是果。所以要系統的看待這個問題。
反方論點:謝謝妳告訴我玉本身很重要，不是雕刻。為什麽我們常說玉未琢，不成器？其次，反對的論點告訴我，公民的基本權利其實是不斷變化的觀念。他把生命等同於活著，活著是壹個純粹生理意義上的分娩過程，而我們說養是壹個修煉的過程，兩者衡量的都是延長生命的手段。這裏不要偷換概念。第三個反對者告訴我們，養不包括壹個教的過程和壹個學的過程。然後我就不明白為什麽中國古人叫我們養而不是教父的過度教導，而不是老師的懶惰。這不就意味著教與學是壹體的嗎？另壹點是關於法律。我在學習法律。我告訴妳，其實在法律上，對於養父母來說，不管生不生，我們都要贍養他，而對於親生父母來說，如果他不贍養我們，我們也不需要贍養他，這說明在法律上作為社會主流的價值判斷標準，贍養的恩重於生活的恩重。為什麽其他辯手都這麽固執？
對方今天跟我說，我們養的只是精神生活，這是我們的物質基礎。如果只是精神生活，我請妳考慮壹下。我出生時只有幾公斤重。現在我已經長到100多斤了。這是天生的還是養出來的？對方今天跟我說，剛才我們第二方爭論，他說養包括教和學，所以如果養不包括教和學，我想請妳考慮壹下。我們在底部對比什麽？我們流的血比媽媽生我們的時候多還是爸爸養我的時候買的米多？這不是我們今天比較的標準吧？就是這樣。
近距離戰鬥
四辯:謝謝。剛才聽清楚對方的觀點了。他們說養包括教，並列舉了養和不教妳父親的過錯。但是我們都知道如果養包括教為什麽還有養和不教。養而不教父親的過錯應該改成養而不教父親的過錯嗎？
反對的四個論點:這種支持意味著什麽？這種支持意味著生命。請考慮壹下。對方會辯稱我們是天生的人還是天賦異稟？
肯定的論點:如果養育包括生命，那麽今天的辯論有什麽意義？勞教所應該叫勞教所嗎？那為什麽沒有生命的不斷提升呢？
反方論點:很簡單，就是說，妳生下來就要養他。這不是說養的恩比生的恩更重要嗎？我想問妳，妳剛才說養是為了生孩子。我媽媽20多年前生下了我。按照妳的觀點，她把我養大到現在，卻20多年沒有生下我。母親什麽時候生我們？
兩個論點:今天我們要講壹個玉石的問題。玉石需要切割才能制成產品。如果不是玉，就是石頭。妳能停下來嗎？
另壹方辯論:另壹方辯手知道崔是怎麽出來的嗎？不是獻了三次，是把腳砍了。是獻的人，最後雕好了國王才收下。這不是說雕的過程比養的過程更重要嗎？
辯君:所以我們說舍身取義是最好的義，而對方辯手，妳能告訴我舍身取義是不是最好的義嗎？
反對的四個論點:生命是什麽？生活是給我們身體的，什麽是營養品才能賦予我們人格，讓我們成為真正的社會人。我們知道，要想成為社會和自然的主人，就必須有經驗和能力。這種經歷和能力是天生的還是後天培養的？
對方說經驗和能力是後天培養的。今天我們只把人分成兩部分。首先是出生的那壹刻，其他的都是後天培養的。所以今天出門的時候，有人打了我壹悶棍，讓我意識到世界上不只有好人和壞人。妳覺得這個人是生了我還是養了我？
另壹方論點:我終於明白對手的邏輯了。他告訴我，生命更重要，因為生命第壹。按照這個邏輯，我想請我的對手給我演示壹下春天怎麽比夏天更重要。
辯君:我們沒有說往前走更重要。我們說，生命是基礎，是本質。人為什麽是萬物之靈？那為什麽其他動物不能培養這種精神，因為他是人？這是生活決定的。
三個論點相互反駁:對手終於跟我們談到了本質。我們說人的本質屬性是社會屬性，而學生只是給妳提供了自然屬性。反對者認為社會屬性是養育和提供的，這還不夠重要嗎？
三個論據:生活給了妳大腦，給了妳做人的精神基礎。誰養了那麽多人的小寵物的社會性？
反對論點:另壹位辯手沒有回答我們的問題。請問妳是養還是活能更好的促進妳的社會化和社會本質屬性的完成？
論據二:妳回答了嗎？如果他不清不濁，怎麽會通過對方的論證變成那樣？對方辯手問我們他怎麽能被塑造成那樣。我想告訴對方，今天，我想說壹個原創的問題。其他各種養料都是派生出來的，都要為生活服務。起源更重要還是推導更重要？謝謝妳。
反對的四個論據:對方告訴我，清凈的人是自潔的，渾濁的人是自潔的。妳是要告訴我們，我們是壹個龍龍鳳雞鼠生來就有洞的世界嗎？
另壹個同學剛剛給我們講了養他的重要性。他說他出生的時候多大，現在100多斤。我們可以看著壹個孩子茁壯成長，但如何培養這支筆？它能變成金色的光束嗎？妳說的是金箍棒嗎？
反對論點:為什麽人能有這麽強的制造工具的能力？不就是在幾百萬年的進化過程中形成的嗎？它不是在幾百萬年的進化過程中誕生的，而是被養大的。
壹個正面的說法:是的，這是生活給他的。為什麽狼養大的人都比狼聰明，因為他們是人？
反對的四個論據:請說出妳剛才用筆的例子。這支筆的爸爸媽媽是誰？
辯君:我們講這個例子是想說，壹切都要看本質，就像這個麥克風，我們要維護，我也要維護，但是我的聲音會發音，麥克風不會。
反對的壹方辯稱:既然生命如此重要，那為什麽法律中會有這樣壹個剝奪人生存權的條款？
辯君:所以這是對人最大的懲罰，所以我們說生命重於養育。
反方論點:反方論點無非是壹個本質問題。我們知道，如果今天這裏有壹塊木頭，我們會把它從木頭上砍下來，然後做成工藝品。反對的論點是砍木頭重要還是雕木頭重要？
辯君:所以我們叫它根雕，是用木頭雕出來的。
反方觀點:根雕是木頭雕的，是藝術家雕的嗎？
四辯:請不要忘記壹句話，叫做朽木不可雕也。
反辯:那為什麽我們的藝術家叫化腐朽為神奇？
四辯:化腐朽為神奇，必須有神奇的血統和神奇的起源。如果沒有，妳再怎麽刻壹塊泥，也幫不了墻。
對方論點:對方辯手終究還是在說這樣的問題。龍生龍，鳳生鳳，老鼠生地洞，那麽對方辯手是怎麽從雞窩裏飛出金鳳凰的呢？
四辯:雞窩裏能飛出金鳳凰，是養的功勞，是養的功勞，是教的功勞。所以我們說養到今天也是善良，但我們不是在比較哪壹個善良哪壹個不善良，而是比較哪壹個更重要。今天的辯論有什麽意義？
反對意見四:對於這樣壹只雞，如果有人能把它變成鳳凰，妳覺得是把它變成鳳凰更感恩，還是把它變成雞更感恩？
壹個正面的說法:那就決定它是壹只濁雞，而是壹只鳳凰。為什麽說培養人要因材施教？有的人擅長邏輯思維，有的人擅長形象思維。可以把左半球培養成右半球嗎？
反方觀點:我們都說農民很偉大，很辛苦。誰知道盤子裏的每壹粒都是硬的？農民澆水施肥的辛苦過程是怎樣的？並不是他說在托運站買壹袋化肥或者種子的辛苦，當然是養育之恩重於生命之恩。
辯君:但是如果壹個農民不愛他的孩子和他的土地，他怎麽能讓它在盤子裏生產中餐呢？(廣場時間到了)
反方論點:對方辯手告訴我們，他愛他的女兒，愛他的兒子，他很快就能生下中餐。
反對的壹方認為，生而不養等於不生，雖然即使不是親生的我們也可以養，也就是說我們的生命恩典只有在養的過程中才能真正體現其價值。
反對的論點:在他最後的演講中，反對的論點只是告訴我們，我們無法報答出身的恩情。他只是告訴我們，其實我們回饋父母，孝敬父母，只是回報養育之恩。我們只是報答他們養育了他們嗎？按照妳的邏輯，妳是不是想告訴我們，只生不養，就不用孝敬父母了(反對時間到了)
用鑼的壹拍來定調子——說出最後壹句話
雷宇:似乎生命不能僅僅等同於分娩。養和教是相關的。眾所周知，就像生活和教學也是有聯系的。但是養而不教和養而不教有區別嗎？如果有，區別在哪裏？在解釋這個概念的基礎上，請告訴我們，人的社會屬性是壹個不斷積累的過程。這個積累過程是壹個漫長的過程，需要無數代人才能達到今天的文明。在這個漫長的積累過程中，健康和養育哪個更重要？
蔣昌建:如果我們的修養是培養追求私利的價值，那就醜化人類的整體價值。妳認為這樣提升的自我價值對全人類的生存有益嗎？謝謝妳。
反對的四個論據:謝謝大家的提問。針對第壹個問題，我談到了養而不教的問題。其實這個詞我也是剛剛在對抗中聽到的。這是上面說的。比如不教這個就養是什麽意思？這不是我們今天定義的提升。可以查參考書來養，不用教這個養。其實這個養指的是人生的意義。它想表達的是。我生下來就沒教是我爸的錯，所以壹開始就指出對方辯手今天偷換概念。他們說我們在竊取概念。其實他們並沒有用參考書讓大家知道這樣壹個最終的結果。當涉及到發展壹個社會發展的具體問題時，我們必須知道，對於我們人類的發展來說，這確實是壹段很長的時間。過程，但是在這期間，我們真的是生來就有我們基因的傳播，對我們家族世代的過程意義重大，但是我們要知道，我們生來就有的只是壹個基本的東西，也就是說，在我們有天賦之前，我們已經論證了基本的東西不是最重要的，所以我們壹直在說壹句話很好，就是法國教育家朗朗。查爾斯說，沒有教育，就沒有知識，沒有能力，沒有進取精神，就不能調動和組織民族的能量，所以這個問題剛才可以解決，第二個問題留給我們第二次辯論
反方:還有壹件事:雷宇先生剛剛問了我壹個問題。他說社會屬於這個沈澱的過程，但是我們想想第壹代是如何沈澱壹些社會屬性，並傳遞給第二代的。難道不是基因遺傳給他的嗎？恐怕要生個寶寶然後從小教他妳要用工具，筷子，碗。這樣壹個沈澱屬性的前提是教會他通過提高來達到壹個學習的目的。關於蔣昌建先生提出的第二個問題，是否可能存在家庭支持和社會支持的不良狀況？我們說世界上可能有壹些父母對自己的孩子不那麽充滿期待，但是世界上有父母不希望自己的孩子好嗎？是否應該著眼於問題的本質和主流？那為什麽環境這麽重要？我們意識到，原來只提供了壹種可能，後天可以把我們培養成無數種可能，發展的無限可能。從這個意義上說，我們說如果妳的不良家庭，不良環境培養出來的孩子不怎麽樣，其實從反面說明了今天的話題是養育的恩重於生活的恩。不知道我的回答能不能讓兩位嘉賓滿意。謝謝妳。
反對的四個論據:今天我們說養育之恩重於生命之恩，並不是想讓大家去思考是親生父母更親還是養父母更親。今天，我們希望每個人都明確表示，我們必須在培育過程中投入更多資源，否則，我們的許多宏偉計劃，如社會發展目標，將無法實現。我站在這裏發言，不僅僅是為了家長，更是為了整個社會。因為我們必須為我們的社會成長承擔起這個責任，我們才能實現我們的價值。這是我們今天的辯論希望我們真正思考的問題(時間到了)。
蔣昌建:我很感動。鄭方表達了他們對生命的珍惜。我們知道自己對自然發展的歷史略知壹二。
然後我覺得每個物種都很珍惜自己的生命，但是隨著大自然的發展，我們發現有些物種被淘汰甚至消失了，有些物種確實存活了下來。如何引起壹個非常重要的理論叫做適者生存，如何適應環境的變化，如何實現物種的可持續發展？我們可以開發壹個很重要的決定物種可持續發展的東西，就是應對環境變化妳在改造的過程中學到了什麽，或者妳喜歡說什麽，就算養了，如何用合適的食物更大力的養這個物種，來應對環境變化？我覺得這需要壹個習得的過程，那麽從這個意義上來說，妳能證明養比活重要嗎？謝謝妳
雷宇:有這樣壹個問題。我聽到壹個奇怪的說法，人生是目的，修養是手段，所以人生比修養更重要。我們都知道，目的和手段屬於不同的範疇。妳如何比較它們並得出妳的結論？在這個話題的基礎上，我們再來思考壹下。生命確實為人類的發展提供了無數的可能性，但是修煉卻把這種可能性變成了無數現實的手段和方法。為什麽前半段比後半段重要？謝謝兩位提問者。
四辯:首先，他回答了嘉賓的第壹個問題。他問自然發展有壹個最自然的原則，就是適者生存有壹個學習的過程，或者說養的過程是好的。我們不研究是否包括學習，但我們知道適者生存。怎樣才能把積累的經驗傳給下壹代？靠活著，我們不可能讓每個孩子出生後都重新適應這個環境。這個基因把適應的結果傳給了孩子，所以生活也決定了他的社會性。對於第二點，我們說生命是目的，修煉是手段，因為生命是生命的誕生，這是我們傳承人類文明最根本的目的。所以修煉就是為這個手段服務的。這兩者看似是不同的範疇，但對於人生整體的價值來說，是目的與手段的關系，所以我們說人生之恩比修養之恩更重要。我們承認對方的三號說養了延續生命，但這是否意味著養只是為生命服務？我們追求的是完整的人生。對方的二號也說沒有保健沒用，但是沒有保健哪來的？生命是壹切的前提和基礎。養決定了人生的對象是不是這個，是不是終點，是不是質，是不是量，是不是飛躍。哪個恩典更重要？對方的論點說對方的是。壹號學生說，生活只造就自然人，但對於更重要的社會屬性，造就人才的是培養和教育。我們不說養育是否包括教導，也不說社會的形成是否有有用的作用。只是看這個投資能不能有回報，要看人生，因為首先要保證是壹個人。三號學生說生命是自然行為，否定了它的社會屬性，但我們不關心本質。神的生命可以決定人的人格價值，生命可以實現人的價值升華。只有自然的生命才能帶給我們血濃於水的力量。還有什麽可以替代的？胡愛山山之水必有其源，參天之樹必有其根。當我們看到無數的遊子穿著禮服卻懷著壹顆中國心，當我們看到無數的華僑回國尋根，我們知道生在人們心中的意義。今天，另壹個同學只是。談生活，談養育，僅限於個人，但我們說要樹立新的人生觀。今天我們看到社會上已經有幾十億人了，所以我們往往忽略了生命的重要性。我們看到養育這幾十億人會給我們帶來很大的壓力，所以有些人會為了滿足自己的條件而忽視自己的生命，甚至剝奪別人的生命。但是，王子們寧願把生命作為上天賦予的權利。不會因為後天的改變而有所不同，所以善待生活是我們每個人的責任。只有用有限的生命創造無限的價值，才是對生命之恩的最大回報(時間到了)，也是對生命最好的解釋。
分數:
電子科技大學:1307
暨南大學:1268