竹林七賢中存在感最低的湘繡，為什麽能在中國文化史上占有壹席之地？

湘繡，生於河內懷縣(今河南省焦作市武陟縣)，是有自己特色的“竹林七賢”之壹。《晉書》中說向秀:開悟時高瞻遠矚，所知甚少，儒雅古道，學莊。莊周在國內外寫了幾十篇文章。人間雖有觀者，不宜論其旨。秀是為了解謎，發明奇趣，激起神秘之風，讀者超脫於心靈，所以壹時自足。南宋的顏延之寫詩贊美:湘繡甜美柔弱，內心充滿善良。探道是深刻的，讀書是輕蔑的。與陸鴻玄交朋友，攀紀也是鳳凰動。徜徉在江邊，我怕山河。雖然是竹林七賢中的壹員，但與其他六賢相比，“儒雅好讀書”的湘繡卻顯得貌不驚人，或許可以說是相對默默無聞的壹個。就天才而言，他不如嵇康和阮籍。性格方面，不如和豬喝酒，追丫鬟的阮賢。論劉玲，喝不了枕邊音樂遭壞，卻無酒不歡；即使妳在仕途上成功了，妳也遠遠落後於單濤和王戎。嵇康、阮籍、單濤、湘繡、劉玲、王戎、阮鹹被稱為竹林七賢。但向秀的《莊子》研究卻收獲頗豐，被譽為“妙析奇觀，大開玄風”。湘繡能夠跨過玄學圈子的門檻，進入竹林七賢的行列，與莊子有關。有壹次，單濤無意中聽到湘繡談論莊子，他很驚訝，他們成了朋友。後來，單濤把湘繡介紹給嵇康和阮籍。在長期的交往中，向秀逐漸被嵇康驚人的才華和迷人的性格所征服，兩人成為了無法抗拒的朋友。嵇康愛趁熱打鐵。光著膀子打鐵下雨的時候，湘繡就呼哧呼哧地拉風箱添柴。兩人配合默契，玩起了另類的行為藝術，有人認為嵇康負責鍛造，用錘子發泄內心的憤怒和驕傲；而湘繡的性格比較安靜，所以他負責煉丹掌握火候，所以兩個人結合各自的氣質，玩出了好鐵。但是，盡管對嵇康十分敬仰，項修並沒有盲從嵇康，這主要體現在兩點:壹是當項修向嵇康透露要註釋《莊子》時，嵇康不同意，認為大概率是狗尾巴被貂叼走了，建議他還是算了。湘繡笑笑，沒說什麽，但依然不改初衷。於是，嵇康也為他對莊子的評論叫好。其次，湘繡曾經寫過《難叔紀夜養生論》。湘繡不認同嵇康的養生觀，毫不留情地展開了詰問。嵇康看到後，寫下了《養生論》，對湘繡的觀點壹壹反駁。他們的舉止和氣度充滿了“我愛我的朋友，我更愛真理”。嵇康的趁熱打鐵，是壹種表現對權貴蔑視的行為藝術。湘繡很有才華，但他不想學做官。時而幫嵇康打鐵，時而與陸安合作，拋開事業不管。後來嵇康因多次直接或間接得罪司馬集團及其爪牙而無辜被害。面對嵇康的血的教訓，以及不合作就要求博弈結束的達摩克利斯之劍，項修選擇了無奈的妥協。上任途中，向秀專程拜訪了嵇康故居，並寫了壹首《思舊》詩，抒發自己復雜的內心感受。由於當時司馬家高壓的政治環境，湘繡只能在文中抒發自己的感情。司馬昭接見項修時，順豐旗滿:聽說項先生在稷山野心很大，不想做官。那妳為什麽現在來找我？這裏的“嵇山之誌”是指在古代，帝堯想把自己的地位傳給消極不合作，隱居在嵇山的和，所以“嵇山之誌”被後人用來贊美壹個寧隱居不奪權的貴族文人的風範。司馬昭這是借著古代的典故諷刺嘲諷湘秀——妳不是很偉大嗎？怎麽現在聞起來很香？當莊子遇到壹把刀時，項修不得不放下身段，歉意地說:“像巢父和許由這樣的人，怎麽能理解帝堯對人才的渴求呢？不值得模仿。”項修把和描述為偏激、固執的人，並含糊地把比作帝堯。這樣的回答不僅表明了合作的意願，也是在偷偷給司馬昭磕頭。司馬昭對湘繡的謀略和對時代的理解非常滿意，自然投桃報李。雖然是壞分子嵇康的余黨，但是改壹改也好。項修在仕途上先是散打侍郎，後升任散打侍郎，但《晉書》對項修的評價是:“他在朝中並未任職，只是壹個痕跡。”“說到底，也就是說，項修並沒有替他謀政，他只是混了個賣唱的死了。到最後他還是不配合，只是給足了司馬的面子。進入仕途後，向秀致力於《莊子》的註釋。戴奎評價湘繡註《莊子》:秀即是意，壹切讀者皆超脫。如果塵埃已經出來，妳能看見鬼，妳就開始看見視聽表，妳就能離開這個世界，離開外面的壹切。感動比賽的人雖然被人民看好，但都失望了，都有自己震動的感覺。由於湘繡在註釋《莊子》時壹心壹意，既不否定人物，也不介入實際政務，所以司馬氏集團也沒有再為難他，他才得以在壹個黑暗的年代裏生活。湘繡壹生最大的貢獻基本在寫作上。除了《莊子》，他還註釋了《易經》，名為《易經·石翔易》，但已失傳。湘繡傳世的名作只有兩部:壹部是《思老賦》，壹部是《論南姬叔夜養生》。某種意義上，他可以說是竹林七賢中最樸實的壹個。與嵇康不同，他沒有與曹魏政權發生關系，也沒有在曹魏政權中為官。他的政治負擔相對較輕。他壹開始並不想在司馬氏的統治下做官，這是對司馬氏的執著和虛偽的壹種鄙視和厭惡。但最後他並沒有真正對司馬有深仇大恨，所以在生命受到威脅的時候，他轉而投靠司馬。他雖然做了司馬家的官，但由於主動或被動都不掌握實際的政權，不負責具體事務，自然也就不關心自己的政績。所以他壹生的事業不是立功，而是立言。我知道華南秋水裏有魚。湘繡在黑暗時代靠《莊子》救過命。他還用《莊子註》中“自生自化”的新義貫通儒道，在中國文化史上寫下了承前啟後的輝煌篇章，做出了極其卓越的貢獻。