先秦諸子中，老子、莊子也說司馬遷是孔子的大家族，但他把老子、莊子、沈、韓合而為壹傳，說明在司馬遷心目中，孔子和老子根本不是壹個層次的，孔子遠在老子、莊子之上。就思想而言，老子的“無為”和莊子的“隱逸”是壹脈相承的，所以都受到道家的推崇，而孔子則積極參政，如齊誌平，認真寫道德文章。
有人說:“老子的‘生而無’是壹種主觀臆斷，毫無意義，幾乎等同於廢話”，這就拋棄了他哲學辯證法的核心。當然，莊子的隱逸不是正道。他回避了生命意義的基本命題。從“人生的意義在於行”和“人生的意義在於避行”這兩個命題來看，我自然認為孔子的儒家思想更接近人生的本質。只不過不管入世還是隱居，沒有這個臭袋子就破不了。但恰恰是老莊，尤其是莊子，對養生有很好的理論。《莊子內篇》中有壹篇關於養生的專文，即《養生大師》。這篇文章雖然字裏行間都在說養生，但實際上反映了作者的哲學和人生旨趣。
“養生大師”就是養生的要義，所謂修，是指滋養、培養、保養、培育、修身；所謂生活，指的是生活。養生就是身心雙修，也就是“保持神的整體形狀”，“保持形狀，全神貫註”，才能獲得更旺盛的生命力。莊子認為，養生的關鍵是順應自然，忘情，不為外物所牽。第壹段是整篇文章的總綱，指出養生最重要的是“因緣而思經”，即堅持事物中的虛道，順應自然的變化發展。王慶先謙說:“隨事不居，愛人如己，這是《莊子》中養生的祖師。”人的生命是有限的，知識是無窮的。用有限的時間追求無限的東西，自以為“聰明”，太危險了。“善者無近名，惡者無近刑”，“總督之命思經”，“可以自保，壹生壹世”，“刑”“名”不倦。正所謂“天道自有年，任其自逝，終有窮盡”。
莊子的養生原則，也就是“督經之緣”，就是要與自然相合，要時時心平氣和。從老莊到《黃帝內經》，體現了古人“天人合壹”的自然觀。天地是大宇宙，人體是小宇宙，說明人體要維持正常的生命活動，必須順應自然規律。“如果妳違背它，那將是壹場災難。如果妳違背了，妳就承受不起。是個辦法。”《黃帝內經》的《蘇文與古代天真論》說:“古之人，知道，學陰陽，和數招數，飲食有度，不躁作，所以能和神合，百歲而死。”其中“陰陽”和“幻數”就是這種自然觀。
現代經濟社會的高節奏使人們長期處於激烈的競爭氛圍中。家庭成員之間的工作環境、社會環境、價值選擇、情感投入，都可能使他們極度緊張、抑郁、失望，產生大起大落。當我們無法承受這種超負荷的精神壓力時，往往就把握不住這種精神和情感的訴求，失去自制力。每個人在生活中總會遇到很多不如意的事情，並不是每個人都有足夠的解決能力，會產生失落感。失落感衍生出來的情緒反應，會讓人感到悲觀、失望、不自信，甚至憤世嫉俗。如果能知道天人合壹的道理，《天命觀經》就會緩解壓力，克服這種消極的“灰色”心理。相傳黃帝曾去崆峒山，向得道成仙的廣請教養生之道。廣程子告訴他:“忽略不聽，堅持上帝和冷靜，自以為是。必須清靜，不勞其形，不撼其精，卻能長生不老。”
在第二段中，我拿壹個專家來比喻梁對牛的理解。“雖然很多牛不傷刃，但物不累。”說明人生活在壹個復雜的社會中，應該找到壹個適應現實又不損害自身活力的規律。在對待世界、對待生活上，要“依自然”“依自然”，要以想象中的“空間”為度，避免不當是非與矛盾的糾纏。強調在養生過程中，既不能違背自然規律，又要註重人與自然的和諧。正如《黃帝內經》所說，“上知天文，下知地理，中知人事，方能長久”。不建議人總是把註意力放在外在世界的“物”上，而應該把天地萬物的變化機制作為調節身心的基礎，也就是內省，從而達到人與自然的和諧。因此，中國的儒、釋、道、醫、武等各派都把“養心”作為養生的重要途徑。
養心是針對人們日常生活中的心理因素，如抑郁、不和諧、被動的性格特征。養心就是要心平氣和，保持精神在裏面，保持正氣在養生中起主導作用。所謂“正氣存內，邪不可為”。
人在社會生活中，壹定要正確評價自己，時刻保持平常心，不要和自己過不去，各盡所能，不是弱者，死了才是弱者。在日常生活和職場中，我們要培養自己有壹個寬廣的胸懷，善良體貼他人。
孔子說“君子有三戒:年少時血氣未定，色當戒之；它也堅強，有血性，它在戰鬥；即使老了，血脈也會衰退，所以可以擺脫。這說明孔子非常重視人體氣血資源的健康。他認為，性欲、物欲、利欲都會影響身體的內部平衡，所以必須很好的克制。其中“老了就擺脫”的觀點尤其值得中老年人深思。中老年人經歷了很多滄桑，應該深深明白，生不帶來死，生只是壹個過程。
第三段，莊子以右老師作比喻，說“公文亭驚見右老師”。無論人是天生殘疾還是命運使然，莊子的本意都是說明身體殘疾對健康沒有影響。“澤雉啄十步，百步飲，不為畜上迷。神雖為王，卻非善。”意思是，如果壹只野雞被關在籠子裏，即使它精力充沛，也不會感到舒服。說明如果精神被束縛，對健康的傷害是很大的，這和之前說的權老師正好相反。對的老師是神全，身體殘疾不妨礙健康，而野雞在籠子裏不舒服，說明健康主要是休閑。
然後莊子又用“死，秦失職，三日出櫃”的比喻，進壹步說明了他“順其自然”的人生態度。《迷失》這本書叫《艾》。秦檜和老聃都是看淡生死的有識之士。於是，秦檜對老聃的弟子們說:“起初我以為他是人，現在不是了”，並告訴他們，人是上天命的，有生死，現在卻喜生厭死。太多愁善感，忘記了受命於天的道理，損害了他們的精神。老聃因適應自然的正常發展而偶然降生於世，他的意外死亡也是他順從自然的必然結果。“和而不同”“悲樂不可入”，人的死亡就像上帝把壹個上吊的人解開，使其回歸自然。那麽，人的生死也是自然現象，沒必要過於激動影響健康。
“說明妳工資差，火蔓延了，不知道怎麽辦。”這是本文的最後壹句話。有學者認為其中可能存在壹種逃避，也就是說，就像用柴火生火壹樣，從壹片到另壹片，單純從現象上看，每壹片柴火都很容易燃盡，但火可以繼續，人們不會感覺到柴火在不斷枯竭。這裏的“指”在墨子的書、公孫紫龍的書、莊子的齊物論中也有，都解釋為“觀”、“觀念”或“* * *相”，但在莊子看來，“薪”是觀念，“火”是本質，“薪”不能代替“火”。他用“火”比喻人的精神文化，用“薪”比喻人的身體，說明人生雖然短暫，但人的精神文化可以永存。同時也揭示了形神存在的原理，證明養生之道應註重精神生活，置生死於度外。
人到中年，知識和閱歷日益豐富，生理和心理卻從巔峰開始下滑。身體疲勞、生理機能退化、長期精力透支，容易因人際關系緊張、社會條件變化、文化意識形態變化而造成心理失衡，從而引發各種疾病。我們看到曾經赫赫有名的名字在他們生命的黃金時代離我們而去，看到熟悉的身影在輝煌中突然逝去，讓我們感嘆生命的脆弱。中年是人生理和心理的“多事之秋”。俗話說“人四十前找病，四十後找人。”當我們再次走過人生的風風雨雨，尤其是站在中老年人的門檻上，重溫莊子的文章《養生之主》，或許能給我們帶來壹些新的啟示。
[附件]:“養生大師”原文
我的生命有限，但我的知識也有限。有了極限，就沒有極限，也差不多已經有了；對於已經知道的人來說差不多就夠了！善無近名，惡無近刑。總督認為經典可以養生，可以孕育我們的壹生，可以供養我們的親人，可以延續數年。
我知道如何為文解決的問題。我的手摸什麽，肩膀靠什麽，腳踩什麽，膝蓋站什麽，刀打什麽？不過是中音，適合桑樹舞，是經典的初遇。
文對說，“好！技術覆蓋到此為止？”
我師父放刀對他說:“我所行之善者，善道也，技術先進也。當第壹個大臣解決了那頭牛的時候，他看到的只是整頭牛。三年了，我還沒見過所有的牛。在這個時候，我見到了上帝，而不是看著他，知止是壹個官員，想做事。按天道，批大，導大，因為是真的；技術和經驗都不差，但是情況很糟糕！老好人更刀工；族月多刀多折。今天，我用我的劍十九年解決了幾千頭牛，但如果劍刃是新的。兩邊有縫隙，但刀刃不厚。沒有厚度，就會有恢復的空間，所以19年了，刀片還是新的。雖然，每當涉及到宗親，我都覺得很難，但又不敢引以為戒，看著看著，行動晚了，動刀的很少。我自己解決過，比如土委的地。持刀而立，為之東張西望，為之躊躇滿誌，好刀藏之。
文對說，“好！我聽了主人的話，我得保持健康。”
文文軒看到合適的老師很驚訝。“是誰？”是邪惡的嗎？天人？曰:“天道也非人也。天道生而為人獨壹無二，人的外貌是兼而有之。所以知天也是不人道的。"
澤雉每十步啄壹次，百步飲壹次，不留牲畜在範。上帝雖然是王，但他並不好。
死了，秦掛了，三日出來。弟子說:“不和師父做朋友是惡？”說:“冉”。“可是，妳掛了，又能怎麽樣呢？”說:“自然。起初我以為他是個男人，但現在他不是了。吊到我，有老人哭，如哭兒子；哭的少的就像哭媽媽壹樣。如果他知道了，肯定有人二話不說就哭了。這是當妳忘記妳所受的苦難時逃離天堂的懲罰。適當的時候，主人也是；宜，主人順也。當妳安全的時候，妳無法進入悲傷和歡樂。
古人說是皇帝的縣解。"
意思是窮為薪，火蔓延，不知如何是好。