“道”是可以用文字表達的，而且不是普通的“道”。“名”也可以澄清，而且不是普通的“名”。“未知(無形)”是萬物之始，“有名(有形)”是萬物之根。所以往往沒有欲望去了解無形的微妙；總有壹種渴望是有形的，為了跑賽道。“無名”和“無形”都源於“道”，構成了“道”的兩種不同形態和境界，指的是同壹事物。博大精深，這是理解萬物奧秘的門戶。
第二章
世人都知道美好的東西是美好的，這就是醜惡；大家都知道好，這就是壞。存在與虛無相互轉化，難易相補，長短相襯，高低相補，聲與音對應，首尾相隨，都是始終如壹的(不可偏廢)。所以聖人以無為的態度行事，實行無字開悟，讓萬物順其自然而不被創立，(他順從自然，雖然)做了壹些事，但沒有自己的意圖，不冒充自己就成功了。因為他不活，他的成就不會離開他。
第三章
不推崇有才能的人，這樣人與人之間就不會互相競爭；不重視稀有財產，使人不偷竊；不炫耀足以刺激貪婪的東西，這樣人民就不會破壞現有的秩序。所以聖人的治國原則是:簡化人的思想(使思想空虛)，填飽人的肚子，削弱人的誌向，增強人的體質，使人永遠無知識無欲望。只有讓他們明白沒有必要去上進，去做壹些事情，所以沒有治理不好。
第四章
道是空的(就像器皿裏的空間)，但用的時候不會滿。影響深遠！它就像是萬物之祖。滅其銳，滅其惑，調和其光，惑其垢。消失！好像除了存在什麽都沒有。不知道是誰的繼承人，好像是天帝的祖先。
第五章
天地無善。它把壹切都當成“稻草狗”，聖人也不是。他視人民為“稻草狗”。天地不就像風箱壹樣嗎？空無壹物，卻取之不盡。妳移動得越多，風就越大。與其有知識有技能，不如保持空虛。
第六章
養育萬物的神是永恒的，這就是所謂的“玄奘”。玄奘之門，稱為天地之根。沒完沒了！就是這麽存在的！用的時候不會覺得不足。
第七章
永遠永遠。天地之所以能長久存在，是因為不為自己而活，所以能長久。所以，聖人謙虛退而不爭，可以領先於眾人；把自己置身事外，才能讓自己活下來。難道不是因為他的無私嗎？這樣可以滿足他的個人利益。
第八章
崇高的美德如水。水有(各種)德，它有益於萬物而平靜，停留在人們討厭的地方，所以接近“道”。(善人)善於擇地(似水，避高勢，順乎自然)，守靜(似水，潤物細無聲，博大精深)，師法神(似水，潤物細無聲，公平平等)，說話(似水，堵必止，決策必流)，善於守信，善於治國，善於處事(似水，凈化汙染，中庸)。因為無可爭議，所以沒有指責。
第九章
還是趁早放手吧。鍛造鋒利，留不住鋒芒。滿屋金玉，無人能存。珍貴和驕傲，是給自己留下傷害。功成身退，是天道之“道”。
第十章
人體的營養、精氣、精神的統壹不可分割嗎？呼吸呼吸，運氣滿身，那麽平靜，能像嬰兒壹樣柔軟嗎？排除內心雜念，能沒有瑕疵嗎？愛民救國，能不用智慧嗎？人能安靜順從地生存嗎？聰明又善解人意，能不依賴知識嗎？生萬物，生萬物而不挪用，養萬物而不支配，這叫深刻的“德”。
破產重組保護
三十根輻條匯聚成壹個輪轂，輪轂裏的空(讓車跑起來)讓車發揮作用。燒粘土，做器皿，器皿裏的空(這樣可以裝東西)就達到了器皿的功能。挖門窗，門窗的空曠(讓光線可以進入，人和空氣可以進出)實現了房間的功能。(“有”給人帶來效用是因為“無”起作用)所以“有”要看做利益(由“無”帶來)，而“無”要看做作用(帶來各種利益)。
第十二章
五顏六色令人眼花繚亂，獵馬令人興奮瘋狂，稀世珍寶(激起人的貪欲)使人行為惡劣，五味(增加人的食欲，最終)使人味覺惡劣，五音(震耳欲聾)使人喪失聽覺。所以聖人的治理(準則)就是:但求填飽肚子，不求看著順眼。於是他拋棄了後者，選擇了前者。
第十三章
珍惜屈辱到怕它，像重視自己壹樣重視吃苦。妳是什麽意思，如果妳感到驚訝？惜辱為卑，得之，驚之，失之，懼之，這叫奇恥大辱。妳什麽意思，如果妳有大麻煩了？我有憂慮，因為我有這個身體。當我沒有身體的時候，會有什麽煩惱？所以，只有主張致力於治理天下的人，才能把天下托付給他；妳怎麽能把世界托付給壹個不想用生命統治世界的人？
第十四章
視而不見叫隱身。聽而不聞叫沈默。如果摸不到，那就叫消失。這三個分不清楚，所以混在壹起。“壹”的東西，首先不是虛無縹緲的，然後才是不滅的，無窮無盡的！無法詳細描述和描述，反復回到看不見的、無聲的、無色的狀態。這叫沒有具體形狀的形狀，沒有具體事物的形象。這叫隱而不見。跟著它，妳看不到它後面；遇到它，妳看不到它的正面。抓住古代的“道”，用它來控制現存的具體事物，了解古代的開端(萬物)，這就叫“道”的輪廓。
第十五章
在古代，善於實踐“道”的人，是含蓄的，深刻的，通達的，深奧的，無法形容的。因為無法形容，我只能無奈的形容他:(他)謹慎，緩慢！就像冬天涉水過河。計劃和計算！就像害怕鄰居壹樣。嚴肅莊重！就像客人壹樣。松了又松！就像冰在融化。混亂和無知！比如原材料。多厚多深啊！它有多寬多空，就像渾水壹樣難以看透！就像(壹個空谷)。渾濁的水平靜下來，就會慢慢變清。安靜的東西動了，就會慢慢改變。維持這個“道”的人，不追求圓滿。所以，我們可以滿足於老而破，而不是完美。
第十六章
達到虛無的境界是極點，也是終點。保持靜止就是沒有偏差(萬物之根)。壹切都在上升和發展，所以我觀察它們的減少。自然界的事物雖然無時無刻不在變化，但最終還是回到了原來的地方，這就是所謂的“靜”。“靜”叫回到人生的起點。回到生命的起點是永恒的法則。知道這個規律是明智的。如果妳不知道這個規則，妳就是無知。無知地行動必然是危險的。知道這個規律才能包容。壹切都是公平公正的，正義公正會通向世界的歸宿。世界的歸宿會來自自然(沒有強制)，來自自然就符合“道”。持續時間長，不會有生命危險。
第十七章
最好的君主(無為而治)，人民只知道他的存在；其次，君主，親近他的人，贊美他；再次，君主，人民敬畏他；第二個君主，人民鄙視他，鄙視他。君主缺乏信用，所以人們不相信君主。刻意！他拒絕輕易說話。當我們成功的時候，人民(我不知道來自君主)說我們是這樣的。
第十八章
故棄大“道”，此為義也。智慧出現了，這就是欺詐。六親不睦，此為孝。國家亂了，所以才有剛正不阿的大臣。
第十九章
放棄聰明和智慧會使人民的利益增加壹百倍。拋棄“仁”和“義”，民眾回歸到壹種孝順善良的狀態。拋棄技能和私利，盜賊就會消失。作為壹篇有條理的文字，這三句話還不夠完整，應該加上:本真出現，保持內心的單純，減少自私和欲望，放棄學習，不要煩惱。
第二十章
聽話和罵有什麽區別？美醜，有什麽區別？怕別人的人壹定不怕別人。(這種對立兩極的嚴格劃分以及對它們的肯定或否定都是沒有意義的，這是我所追求的道德準則)。永遠存在，沒有盡頭！大家都好開心，就像參加了壹場豐盛的宴會，又像在春天上臺俯瞰(好舒服)。我冷漠，無動於衷，就像嬰兒還不會笑。又累又困！就像無家可歸每個人都有盈余，而我有獨特的損失。我真的是壹顆愚人的心，好傻！世界如此清醒，我壹個人如此昏沈！世界這麽聰明，我好迷茫！隱藏和未知！就像永遠，沒有盡頭。每個人都有壹套有用的技巧，而我卻愚蠢無知。我只想與眾不同，我崇拜從養育萬物的母親(“德”)那裏汲取營養。
第二十壹章
大“德”的表象只隨“道”而變“道”這個東西，惘然而看不清楚。不清楚！(可見)啊！多麽惆悵！不清楚！裏面有(真的)東西！隱藏！太無趣了！它包含了壹切的本質。這個本質是很真實的，裏面包含了壹些真正靠譜的東西。從今天到古代，它的形式(壹致的)沒有變化，而是遵循著萬物之初的樣子。怎麽才能知道壹切的本來情況？就看這個了。
第22章
自吹自擂、擡高自己的人，不會有什麽成就；自稱，但不明顯；自薦，而不自明；自吹自擂，卻反應遲鈍；自以為有能力的人，領導不了。就“道”而言，這叫:過於油膩(以至於糟蹋人的口味)，畫蛇添足的食物。大眾討厭它，所以追求它的人不去做。
第二十三章
只有犯錯才能挽回，犯錯才能改正。當妳抑郁的時候，妳可以把妳的積蓄填滿。當妳老了，妳可以推陳出新。少壹點就能有所收獲。多了就迷茫了(沒有收入)。所以聖人持“壹”(萬物之源)，視其為世間之規範。不自封，所以有名；不是自薦，所以可以不言自明；不要誇自己，所以妳有可取之處；妳覺得自己不賢惠，就能有很高的地位。正因為和別人沒有爭執，所以誰也不能和他爭論。古人說的妥協和保存也差不多。的確，安全可以用這個意義來概括。
第二十四章
不說話很自然。旋風不可能吹壹上午，暴雨不可能持續壹整天。誰把它們做成這樣的？天地不能長久，更不用說人！所以，道者當同道，德者當同德，(行為)失於道者同失。同為“德”，“道”也得他。與“失”壹樣，“道”也失了他。
第25章
有壹種東西，是混為壹體的，在天地形成之前就產生了。肅靜！它獨立存在，永不變化，可以視為天地之根。我不知道它的名字，所以我叫它陶。(萬物歸道，包羅萬象，所以勉強取名為“大”。(但道並不支配它們，萬物都可以離開它，所以)“大”可稱為“遠”，(去久了，就遠了，所以)“遠”可稱為“遠”。道大，天大，地大，王大。宇宙有四大，王就是其中之壹。人取地之法，地取天之法，天取“道”之法，“道”取其本之法。
第27章
擅長行走，沒有來來去去的痕跡；善於說話的人，沒有錯可怪；擅長計算，無芯片；善於關閉的人沒有門閂，但沒有人能打開它；善於打結的人沒有繩子，卻沒有人能解開。所以聖人總是善於(順應自然)怨天尤人，不棄人，凡事無所棄。這就叫微妙隱晦的智慧。所以好人是好人的老師，壞人是好人引以為戒的資本。不尊重他的老師，不珍惜資本，雖然(看似)聰明，其實是很大的困惑，這叫玄機的本質。
第二十八章
知(何為)強，而守弱，甘當天下流瀆。如果妳願意做世界上的壹條小溪，普通的“美德”就不會丟失。普通的“美德”不會喪失，還會回到(單純的)嬰兒狀態。知道(什麽是)清白，但保持骯臟，甘願做世界之谷。甘當天下之谷，平凡“德”足矣。如果普通的“德”夠了，就會回歸單純。知道(什麽是)明確的區分，但安於黑暗，願意為世界樹立榜樣(黑暗)。願意為世人樹立榜樣，平凡的“德”是不會犯錯的。平凡的“德”是不會犯錯的，然後回歸無盡的“道”。“公園”被分離出來(離開了它的原始狀態)，成為壹個具體的東西。聖賢發揮自己的作用，成為自己的主人。最高法系統沒有削減“簡單性”。
第二十九章
想得天下而伐之，我想他是達不到目的的。世界上這種神奇莫測的東西是無法切割的。切它會毀了它，抱它會失去它。(因為違背自然。在自然情況下，壹切都是前赴後繼。有些是熱的，有些是冷的；有的堅強，有的破碎；有的(玩)增益(功能)，有的(玩)破壞(功能)。所以聖人(只遵從自然)擺脫過度和極端的東西。
第三十章
用“道”輔佐君主，不靠武力勇立天下。我喜歡報答妳的戰鬥(最終會讓人為此付出代價)。軍隊駐紮過的地方，荊棘叢生。善戰者，只當成功。不要逞強。不要為成功而驕傲，不要認為自己有天賦，不要吹噓成功，成功是環境所迫，不得不如此。屬於上述情況的，叫做成功而不強大。萬物繁盛因而(過早)衰老，這叫不符合“道”。不符合道，早死。
第31章
武器是不祥之物。大眾又討厭了。所以想要東西的人不去用。君子壹般生活在左邊，帶兵打仗在右邊。所以，武器不是君子(所有)的東西，武器是不祥之物，君子要用。鋒利易刺的武器更勝壹籌。但是不要誇好武器。如果妳贊美他們，妳就喜歡殺人。如果妳喜歡殺人，妳不可能在世界上成功。所以吉祥事件在左，喪事在右。因此，局部將軍位於左側，上部將軍位於右側。這意味著根據葬禮來處理戰爭。命案多，要以悲待之。如果妳贏得了壹場戰鬥，妳應該把它當作壹場葬禮。
第三十二章
道往往是無形的。“樸”雖小，無足輕重，但天下無人敢治。君主能守住，壹切就自動水到渠成了。天地(陰陽)相互配合，人不發出指令，自然均勻發出。無形發展有形，(萬物)形態早已存在，哪還會知道適可而止。知其適可而止(沒有爭議)，所以沒有危險。(君主要明白這些道理，保持樸素，無為而治)，讓“道”存在於世間，就像壹條小溪匯入江河大海。
第三十三章
只有有知識有經驗的人才能認可別人。了解自己是明智的。有戰勝別人的力量。戰勝自己是強大的。知足的財富。懷著雄心壯誌努力執行。不失去應有的位置(不犯錯誤)的人，才能長久。不被遺忘的漫長人生。
第三十四章
“道”如泛濫之河(無邊)！可左可右，無所不能。成功了也不自稱功德。壹切都屬於它，但它並不支配他們。它永遠沒有欲望，可以稱之為微小。壹切都是屬於它的，卻不是它們的主人，這才稱得上偉大。所以，聖人之所以能偉大，是因為他不追求偉大，所以他偉大。
第三十五章
秉承大“道”，天下人皆歸心。回家互不幹涉，就平安無事了。音樂和食物，(吸引人，但是)過度的享受會讓人欲罷不能。(“道”不是這樣的)所以“道”說的可以稱之為平淡無奇！看著它，妳看不見它，聽著它，妳聽不見它。使用它，但沒有盡頭。
第三十六章
如果我們想抑制它，我們必須故意擴大它。如果我們想削弱它，我們必須有目的地加強它。如果妳想擺脫它，妳必須故意親吻它。妳要拿，就要故意給。這就叫深邃微妙的智慧。站在弱者壹邊戰勝強者。魚逃不出深淵。這是國家的利器，別人看不到。
第37章
道往往是無形的。君若能守之，則壹切不知不覺。改變和欲望萌芽，我會用(無知無欲)來穩定他們，他們不會覺得被侮辱。他們不覺得受了侮辱，就會安靜下來，天地正氣，鐵面無私。
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第三十八章
高層次的“德”沒有表現為形式上的“德”，所以才是真正的“德”低層次的“德”拘泥於形式上的“德”，所以實際上沒有“德”。高層次的“德”無所作為，無所不用其“德”。高層次的“仁”做了壹些事，但其行動不足以顯示其“仁”高層次的“義”做了壹些事，其行動足以顯示其“義”。高層次的“禮”有所作為，卻無人響應，於是挽起袖子，伸出手臂，強迫人們按照禮行事。所以，我失去了“道”，進而失去了“德”；失了“德”，再失“仁”；丟了“仁”，再丟了“義”；丟了“義”，再丟了“禮”。“禮”是忠信的稀釋，是惡亂的罪魁禍首。先知預見到這個東西，不過是道的虛妄表現，無知的開始。所以君子誠而不薄，樸實而虛浮。於是他放棄了瘦，想變粗。
第三十九章
自古得“壹”者:得“壹”則天澄，得“壹”則地平，得“壹”則神效，得“壹”則川谷滿，得“壹”則侯爵成天下之君。(但是)這種情況已經到了極致，所以可以說，如果天空壹直澄清，最終還是會崩潰；保持安靜，最終恐怕會崩潰；上帝不停地工作，最後恐怕會失敗；川谷不停地往裏灌，恐怕最終會幹涸；侯爵越來越高貴，高高在上，我怕他最終會崩潰。所以，如果妳真的高尚，就要把自己建立在卑鄙的基礎上。如果妳真的很高，妳必須把自己建立在卑鄙的基礎上。因此，王厚稱自己為“孤獨者”、“守寡者”和“不谷者”。這是王子卑微的根源嗎？不(這是對好名字的謙虛)。所以如果妳吸引了太多的贊美，妳就不會得到它。所以(聖人)不要像珠寶壹樣高貴，也不要像巖石壹樣堅硬。
第四十章
壹流學者聞道，不得不為。到了中午，士子聽到道，覺得好像什麽都沒有，半信半疑。下等士人聽了“道”字，哈哈大笑。不笑就不能叫道。所以有人說:理解蕭藝的道，復雜如惑，進道如退，直道如斜，高德如低不足，有所成如竊和平，忠信誠如奸詐，極方而無棱角，大神器可以慢慢完成。“道”是宏大而無形的。只有“道”才能善始善終。
第41章
反方向轉化就是道的運動。(《道》通過軟弱而起作用)軟弱(無為)是“道”的表現和產物。世間萬物產生具體有形的事物，具體有形的事物產生無形的事物。
第四十二章
“道”(宇宙的起源)產生“壹”(統壹的生命力)，“壹”產生“二”(天地)，“二”產生“三”(殷琦、楊琪陰陽相混)，“三”產生萬物。任何事物都包含陰陽對立的兩個方面，和諧是建立在陰陽適度混合的基礎上的。雖然世人討厭的是“孤獨”、“寡”和“無谷”，但(貴族)王公卻以此自稱。(所以)有東西損害它卻有利於它，有利於它卻損害它。所以，別人教別人的，我也說去教別人。所以，太堅韌的人是不會自然死亡的。我認為這是啟蒙的開始。
第四十三章
世界上最弱的東西可以馳騁在世界上最堅硬的東西上。空物能無隙入物。所以我知道什麽都不做的好處。世界上沒有任何東西能比得上無言無為的開悟的好處。
第四十四章
名氣和生活哪個更近？生命和財產哪個更重要？得失哪個更令人擔憂？太小氣必然要花很多錢，收藏太多必然會造成很大的損失。所以知足不會導致受辱，知道適可而止不會導致危險，所以才會長久。
第四十五章
極其完整，就像不完整壹樣，它的功能不會被破壞。極滿如空，其功能不會窮盡。極端的正直如彎腰，極端的靈巧如笨拙，極端的冗余如不足，極端的雄辯如慢條斯理。急躁(讓人渾身冒汗)足以抵禦寒冷。安靜(讓人平靜)就足以(讓人)承受酷熱。希望安靜的人可以成為世界之王。
第四十六章
天下若有道，便下馬奔馬，以農為業。世界上沒有“道”。(戰爭不斷，連懷孕的母馬都被征用，所以)戰馬誕生在郊區。沒有比激起人的貪欲更大的惡，沒有比得不到滿足更大的惡，沒有比貪得無厭更痛苦的災難。所以有了知足，就永遠不會有短缺。
第四十七章
不出門，而知世事；我不看窗外，但我知道“天堂”。出門越遠，知道的越少。所以聖人不旅行也能明白，不看也能明白，不做也能成功。
第四十八章
學而問者日進，聞道者日失。失去又失去，這樣就沒什麽可失去的了。沒有損失，什麽都做不成。如果妳想得到世界，妳必須永遠什麽都不做。有所為時，不足以得天下。
第四十九章
聖人從來沒有私心，而是以民為心。如果人民有壹顆善良的心，他(當然)認為是好的，他也認為是好的，這(讓人覺得好，所以)就變好了。如果人心真實可信，他(當然)信；不可信的東西，他也視之為可信，讓所有人都值得信任。聖人在世間(無私欲，無主見，不偏心，不強求)和諧聚集，(壹心壹意)成為世人(人民)深刻寬廣的心。人們註意他，聽他說話，聖人讓他們都變回嬰兒壹樣。
第五十章
人壹出生，就會陷入死亡。其中，(生命力強，出生後)活了下來，十分之三；(生命力弱)生老病死，十之三；而(生命力強的，本來可以活下來的)人因為身體不好，經常會死掉，十個有三個。原因是什麽？這是因為養生。據說善於維持生命的人，在山中行走不避虎虎，進入敵陣不披甲不掛兵器，沒有地方讓他們試犄角，老虎顯爪，兵器用利刃。原因是什麽？這是因為他沒有進入死亡的境地。
第51章
“道”生萬物，“德”育萬物；因此，壹切都呈現出各種形式，構成具體的物體。所以凡事尊“道”，崇尚“德”。對“道”和“德”的尊重，從來不是誰做出來的，壹直都是自然而然的。“道”生萬物，育萬物，長萬物，成萬物，化萬物，育萬物，護萬物。生而不據為己有，做壹件事不依靠自己，長而不獨霸，這叫深遠的“德”。
第五十二章
世間有始，可視為世間萬物之根。既然我們已經得到了萬物的根源，我們就能知道世界上的壹切。既然知道世間萬物，堅守萬物之根，就不會有生命危險。堵住眼、耳、鼻、口，關上感知和理解之門，終身不愁。張開眼耳口鼻，成就自己的事情，終身不得治。見微知著叫“明”，保持軟弱叫“強”。利用(道的)微妙的智慧之光，回到“明”的狀態(為了理解世間萬物)，不給自己留下災難，這叫臨摹永恒的“道”。
第五十三章
如果我真的有智慧，我會走大道，怕誤入歧途。大道平坦，但人們喜歡走山路。宮殿很整潔，田地很貧瘠，倉庫也極其空曠。但是，(統治者)還是穿著文藝的衣服，拿著鋒利的劍，整日吃吃喝喝，積攢錢財。這叫盜竊。盜竊盛行，這不是正道。
第五十四章
善功者不可改，善執者不離，後人不祭他而繼續坐。以“道”修身，其“德”必真。以“道”治家，他的“德”綽綽有余。以“道”治鄉，必增其“德”。以“道”治國，他的“德”是豐富的。以道治天下，其“德”必廣。以(德)人觀人，以(德)人觀家，以(德)人觀鄉，以(德)國觀國，以(德)人觀天下。我靠什麽來了解世界局勢？這就是我所依賴的。
第五十五章
壹個德行深厚的人，就像壹個初生的嬰兒。蜜蜂、蠍子、毒蛇不傷他，猛禽猛獸不捉他，(他)骨頭弱，證據強。(他)不知道如何性交，但他的生殖器是勃起的，(因為)他充滿了活力。(他)整天嚎啕大哭，卻沒有生氣，(因為)和諧到了極致。和諧叫永恒的法則，理解和諧叫智慧。人為延長壽命叫災難，用心用(失)精叫勇敢，萬物欣欣向榮(不努力維持和諧)叫不順應(道)衰老(過早)。不符合道，早死。
第五十六章
智者不言，言者不智。堵住眼、耳、鼻、口，關上知覺之門，調和它的光輝，混淆它的汙垢，消除它的銳氣，消解它的混亂，這就叫玄妙和禁欲(和道相合)。所以(這樣的人)不可能接近他，也不可能疏遠他；不能使他受益，也不能使他受害；不能使他高貴，也不能使他卑微。所以(這樣的人)受到全世界的重視和敬仰。
第五十七章
以公平的方式治理國家令人驚訝
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