據我所知，下面我說點事。
從思想史的角度看
就思想史的發展而言，百家爭鳴是壹次大解放。經過春秋戰國、秦贏、漢吳，統治階級運用的是黃老之術，反對秦弊而息民，奉行無為而治。可以說老子的學說在這個階段的影響是非常大的。在劉徹提倡儒學，要有所作為的時候，黃老的手法還是很有市場的，甚至成為壹股保守的政治力量，比如竇太後、汲黯，都是黃老的代表。
可以說，百家爭鳴之後，從漢初到漢武帝時期，是黃老藝術發展的壹個高峰。《道德經》作為壹部重要的道教經典，其意義不言而喻。
魏晉時期，名人還在明說，但明說的內容是越有名越自然。
這壹時期的少數知識分子對司馬家族的統治有明顯的反抗，當然這種反抗不可能與皇帝的肛門有直接關系。司馬以儒治天下，這壹小撮人開始解構規則，墮落。著名的宗教是儒家，自然是老子和莊子。對老莊經典的深度挖掘和再創新，構成了名人精神生活的核心內容:
(桓)文嘗問君(孟佳):...“聽妓女說，絲不如竹，竹不如肉？”回答:“漸近性質。”(陶淵明《晉代西征將軍孟頫傳》)
絲不如竹，竹不如肉本身，這是壹個音樂欣賞的話題，但孟佳很自然地用了莊子玄學的話。這從名人的談吐中就能看出來。如果妳想知道更多，就打開壹本叫《世說》的書。
另壹方面，自佛教東傳以來，為了更好地融入當地文化，僧人開始用道教典籍註釋佛教。老子和莊子都是經常被引用的經典，比如南北朝時程的《莊子疏》，就是壹個非常典型的案例。在，中華人民共和國成立後，老子開始暴露，因為他的姓據說是李。最直接的表現就是開元二十三年，把《史記》中的老子列傳提升到列傳之首，與《伯夷列傳》合二為壹。再次，由於政治幹預，道教的地位被擡高。
隨著儒、釋、道三教的融合，《老子》中的思想已經完全融入到中國人的文化、藝術、政治和世俗生活中。中國畫中的留白，音樂欣賞的漸進性，人生的規則並非天下第壹，民間信仰中老先生的狂妄，這些都可以在《道德經》和《老子》中找到，與之息息相關。
在哲學意義上
從某種意義上說，哲學家中最有哲人氣質的可能就是老子了。《道德經》最有趣的壹點是，它涉及了其他哲學家很少討論的本體論問題。這是外國人哲學語境中最基本的問題。
在《陶靜》的開始，它實際上是試圖解釋世界是什麽樣子的。
也正是在對世界的闡述上，老子和周易有著高度的壹致性——他們都認為世間萬物都是不變的，所以人需要與時俱進，動態地把握和理解宇宙萬物。同時，兩部書和經典的思辨方式，遠取壹切，近取壹切，時刻提醒人們認識自然，從自然中尋找生存和生存於世界的方法。
變化和親近自然是構成中國民族性格的兩個非常重要的特征。這壹點在《老子》中體現的淋漓盡致。例如:
“道”字比“大”、“大”、“遠”、“遠”這個名字更強。
另壹個例子是:
道法自然。
洋人的否定之否定規律是黑格爾時代才提出來的，中國早在《周易》和《老子》的年代就出現了類似的東西。有鑒於此，面對黑格爾對中國文化和文字語言的嘲弄，錢鐘書曾在《老筆註》中很不愉快地說:
《老子》用的是反義詞，是同時訓練的組合，堪比aufheben的作品。黑格爾在為我不懂中文感到羞恥的時候，也口誤了。
所以，反對(退)就是違反，是退(退)；黑格爾所謂的否定之否定也是如此。
在孫子兵法的意義上
認為老子是孫子兵法的人不在少數，比如當代的李陵就持這種觀點。在老子的五千字裏，我們經常看到非常精辟的戰術和戰略思想。例如，這壹段:
善於做學問的人不勇敢，善於打仗的人不生氣，善於克敵制勝的人大度，善於用人的人自卑。
《孫子兵法》比較；
主不可怒而舉兵，怒而不可戰。(火力攻擊)
不戰而勝。(陰謀)
另壹個例子是:
想要，就要守；想變弱，就要變強；要廢，必舉；妳要拿，就要和它固若金湯，這就叫暮光。
軟弱勝於堅強。魚脫不了玉淵，國之利器不可示人。
《孫子兵法》比較；
所以，妳可以顯不能，用而不顯，遠顯近，近顯遠。利之誘之，亂之取之，備之，強之則避之，怒之則撓之，卑之則驕，勤之則行，近之則離。(統計文章)
很少，至於無形，夢幻，至於無聲，所以可以保命。(虛擬現實)
另壹個例子是:
我有大病人，因為我有身體；而我沒有身體，有什麽問題？
《孫子兵法》比較；
所以，妳準備前者，妳就寡了，妳準備後者，妳就寡了，妳準備左邊，妳就寡了，妳準備壹切，妳就寡了。
另壹個例子是:
行善者無跡；
比較《孫子兵法》:
行萬裏路而不勞，行於無人之地。
從實際意義上說
關於黃老學說的特點，司馬談在《論六要》中總結得非常準確:
道教使人專壹，有活力，無形，支撐壹切。也是壹種技巧，因陰陽大和，采儒墨之善，總結法之要義，與時俱進，順應事物之變，立俗而行，凡事不宜，參照約定易操作，事半功倍。
司馬談這句話主要從兩個方面論述了道教的優點:壹是養生，二是精通。尤其在治理層面，道學家吸收了陰陽、儒、墨、名、法等諸多學派的長處，使之與時俱進，具有參照契約、易於操作的特點。
養生方面就更不用說了，老子本人現在也成了圖騰。
多年來，老子輸出了壹個長壽的圖騰，留下了五千條箴言，倡導不折騰。有什麽好說的？
在這方面，《道德經》經典可大可小，可小可小，可久可久，可大可小，天下聖人在天下，百姓註意耳目，聖人皆子。
在控制論的意義上:
在凱文·凱利《失控》的中文版中，第188頁有壹段話:
古代中國人對控制有壹種正確的無腦心態，雖然他們的創造從未超出指南針。聽聽2600年前神秘學者老子在《道德經》裏寫了什麽，翻譯成最真實的現代話語:
智能控制體現為無控制或自由，
所以是不折不扣的智能控制；
愚蠢的控制體現在外國統治上，
所以，絕對是傻逼控。
智能控制發揮著無形的影響，
傻逼控炫耀武力。
KK後來說，老子的智慧可以被視為21世紀熱情的矽谷創業公司的座右銘。
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