太乙金花的宗旨是道家的修身養性之書，教人做壹個有智慧有道德的人。以下是我給大家帶來的《太乙金華宗旨》原文和譯文，希望對妳有所幫助。
原文:
壹首律詩，形而上已盡。大道的主旨，無非是無為而治，做好四件事。只有無為，所以不要停留在黨的形象上，而是無為，所以不要陷入虛空。角色無非壹個，樞機主教都在二眼。第二眼，鬥柄，也調解自然，運化陰陽。它的良藥永遠是水中金，也就是水鄉的鉛。序論回光返照，是指出先機，由表及裏，即輔之以勝者。這是壹個中下層的人，完成了下兩關的人才能通過最後壹關。現在線索越來越清晰，機器越來越熟悉，天不愛道。發泄最高的目的，哲學家的秘密，並鼓勵他們！
丈夫恢復了他的通用名。功進壹層，則光華大盛，回法更妙。前者是由外而內，而今天是以外為中心。前者是主輔相，今天卻被主宣，面目完全顛倒。想要安靜，首先要調整好自己的身心，安心平和，放下命運，赤裸著。天心位於中，再垂目如奉聖旨召大臣，誰敢不從？第二遍，兩眼照康宮，光華壹到，真太陽出來回應。離外陽而內陰，燥體也。壹陰入內為主，隨物而生，順流而出。今天，它在光裏發光，而不是用東西，殷琦活著，而光華註意到它是純陽。同類必近，所以登高，如果不是，該幹的還是該幹的楊。當兩個東西相遇時，它們被束縛在壹起，它們四處移動，來來去去，浮浮沈沈。在自己的宮殿裏，他們顯得太過空寂無邊，渾身都是輕盈婀娜。所謂雲滿千山。第二遍，沒有來回的痕跡，起伏難分，脈搏停止。這才是真正的交媾，所謂月含千水。天壹黑，心念突然壹動，這是壹個楊來回復，也是活的。不過，這裏的新聞要細說壹下。凡人看、聽時，眼耳俱移，物去則已去。這場運動全是為了人民，但天帝卻在與鬼戰鬥。今天，壹切都很安靜，大家都住在同壹個地方。天俊是真人。動則隨動，動則根於天；靜是與之靜，靜是月洞；動靜無因，也為動靜無因；上下歇息，也是為了上下歇息，所謂的天根月亮洞也是閑的。天心平氣和，逆時而行，便是溫柔；天心已動，則動以應，則失其老；天心動，即升至真意幹宮，神光望頂，是指引，也是及時。天心升至頂，自鳴得意，忽欲沈默，急欲推出真意的黃婷，而眼望黃慎室，欲沈默者不生。如果妳往裏面看，突然忘記了看到的東西，身心都有了大的釋放，緣分也就消失了。就是不知道自己在哪裏，想找到自己。我拿不到。這是天與地，壹切奇妙的東西歸根到底，就是我在潛心研究氣穴。
老公壹旦出光，那些當初散的都想收，但是用六次都不夠。這是為了保存原作，也是為了給生活添加燃料。聚在壹起的人，自然遊得好，不費吹灰之力，就是安神聚祖。壹旦影響被破壞，就會變成大決策。這是壹個隱藏的氣穴，所有的精彩歸根結底都在這裏。壹節三節，壹節九節，都是後天玩的。今天壹節，有三節，修煉的時候，壹開始會很安靜。聚也是涵養，躲也是涵養。到最後，涵養全藏起來了。中間層可以類比，不太好處理。這是壹種無形的知識，千裏不容易。時不我待，壹瞬間袁就被輸送到人間。
心若不靜，則不能動，忘動，動而無本體。所以說，被事物感動，性欲也。不為物所動，則為天所動。隨物動的是知識，性欲也是。若不以物自動動，即天動。不要以天道的行動去思考天道的本質，句子落下就說壹句欲望的話，想有東西在裏面。這就是錯位的思維，動來動去。如果妳記不住，那麽正念就是生命，這才是真諦。沈默而平靜，而那只貓是突然動了，不是不經意地動了，什麽都不做，就是這個意思，詩的前兩句，都包括了金花的作用。第二句是日月相息。六月，他們將離開火場，而白也將離開真陰而返回昆。第三夜是池塘裏的水，太陽是池塘裏的太陽，它會赫然復工。取脊填，即在其中。第二句，說鏟鬥手柄，提升整機。水不難嗎？目為風，目照入宮，太陽之精也叫。天上宮闕幹，巡回昆德，即神入空，天入地，火起。最後兩句話指出了公式。絕招中的絕招總是離不開的，所謂“洗心洗澡”也是。聖學始於知止，止於善終，始於無窮，止於無窮。
佛生而不生，是藏傳佛教的壹大信條。我的方式是用“虛”這個詞來完成所有的工作。總之三教九流就壹句話，丹，生死之神。什麽是“靈丹妙藥”？嶽，壹切都是無意的。我說最隱秘的人沐浴，所以是圓滿的成就，但“空心”二字足矣。今天壹句話斷了，省去了幾十年的拜訪。
未知人生壹節有三節，我以佛家的“空、假、庸”觀作為比喻。三觀先空，萬物空；第二個假期，雖知其空，不滅萬物，仍於空中築萬物；萬物既不滅，也不滅，這是中觀。他在培養空的概念時，也知道萬物不滅，但不可見。這也是三觀，但畢竟見空有效。所以如果我們培養空的概念，那麽空就是實，假就是空，中就是空。修假的概念是大部分有效，那麽假就是實，空也是假，中也是假。中道也是玄幻，但不叫空，叫中道。這也是壹個錯誤的觀點，但它不叫錯誤，而叫鐘毅。至於中國，不言而喻。
雖然我有時候壹個人說，有時候同時說，但是從來不動壹個字。張口提雲:樞機主教皆在兩眼。所謂樞機也用。用的是好運，不是黴運。六七竅，知光藏，妳拿兩眼他不問？用楊侃拍照，還是用遠光拍照，也就是會很清晰。朱(雲陽人，禁忌，北方大員)嘗雲。“瞎子不擅修道。聾子不妨。”跟我有什麽區別？尤其重要的是要表現出它的主輔輕重耳。
日月本來就是壹個東西，日月的黑暗才是真月的本質。月亮洞不在月亮裏而在太陽裏，所謂月亮洞。否則，自己說話就夠了。月中白色的地方是真實日的光。陽光在月中，所謂天根。否則，自己說話就夠了。壹月的某壹天，分離只是壹半，結合是壹個整體。如果是夫妻，就不能單獨生活。如果妳有丈夫和妻子，妳可以被認為是壹個完整的家庭。但是，事情很難描述，夫妻分居。如果太陽和月亮分開了，那就不是全部了。知道這個還是眼觀六路耳聽八方。我說瞎子沒有耳朵，聾子沒有眼睛。這樣，妳說壹件事，妳說兩件事，妳說六件事，妳說六件事。會說七件事，卻對七件事壹無所知。我只透露了他們的相似之處，所以沒看到兩個。我的壹生致力於它的分離，所以我到處換眼神。
翻譯:
我已經在這首律詩中窮盡了功法的奧秘。大道要義，無非就是“無為”二字。只有無為，才能不停留在品類和形象上；只有什麽都不做，做壹些有前途的事情，才不會陷入空虛和空虛。其中，作用無非壹個“鐘”字；紅衣主教在兩只眼睛裏。兩只眼睛就像北鬥七星的鬥柄。自然的調解，陰陽的轉運，都靠它。而大藥永遠只是“水中含金量”。
上面說的回光返照法，是用來指導初學者，從外控內，用大臣來保王。下面是為中下層提出的構建兩層穿透上面壹層的功法。現在修行的路徑逐漸清晰，功法的關鍵也逐漸精通。上帝不珍惜那寶貴的道，讓我直接揭示那至高無上的目的。妳要好好珍惜！奮鬥！
回光返照是功法的總稱。不過功夫上有進步，光華會宏大，回光返照的方式會更好。以前的功法是由外控內，現在的功法是由中心帶動外圍；以前的功法是以臣保君，現在的功法是根據聖旨發號施令，完全顛倒了。
這個功法的內容是，在妳想要安靜之前，妳必須先調整好自己的身心，讓它變得舒適平和，然後放下宿命，不再有任何顧慮。讓天心居中，然後垂目，就像詔令召大臣壹樣。誰敢不尊重？然後用兩只眼睛往坎宮(丹田)裏面看。光華走到哪裏，振洋都會出來回答。
八卦裏，外為陽，內為陰。它的本體本來是幹蔔，壹陰入內，卻成了主宰。所以心生而有物，流出而流。現在妳回到光裏面發光，就不生事了，陰就控制住了；同時由於光華的註入，逐漸變成了純陽。因為同類相親，占蔔中間的陽爻會被調動起來向上升。這個陽本來不是楊侃，實際上是幹陽，所以還是屬於幹陽，應該和幹陽有聯系。當這兩個物體相遇時，它們打結又活動，來來去去，浮浮沈沈。此時他的元宮(指胸腹部)像空間壹樣無邊無際，全身美得好像要往上走。這就是所謂的“雲滿千山”。然後，氣機來去無蹤，浮沈無蹤，突然脈搏停止，呼吸停止。這種狀態在養生書中稱為“交媾”；這就是所謂的“月含萬水”。等到在那個空間，突然，天心動了，這就是太陽的回歸，活人出現了。但是裏面的消息需要細說。
普通人用眼睛看，用耳朵聽。那些眼睛和耳朵壹直隨著外物而動，當外物不在了，看和聽的行為也就結束了。這裏面的情況就好比下面的人在做事，上面的天子在跟著他們伺候。如果我們繼續這樣下去，我們將和幽靈壹起生活。現在我們的人在悄無聲息地移動，不是和鬼，而是和人。那個人是壹個真實的人，他自己就是天子。皇帝動了，下面的臣民壹起動；這種運動被稱為“天根”。皇帝壹安靜，下面的臣民也跟著安靜下來；這種清靜被稱為“月洞”。皇帝的運動是無端的，臣民也是無端的跟著運動；皇帝上下歇息，臣民亦步亦趨；這就是所謂的“天根月亮洞”。
天心平氣和，氣動過早，火太嫩；天心已動，氣機在後，故火太歲。正確的做法是動天心，馬上引導行氣機上升到有真意的幹宮(頭頂)，雙眼神光也看著上面作為引導，這就是適時移動。天子已升幹宮，正自得其樂時，忽然動靜似止；這時候要趕緊引導他下到真正意義上的黃婷地區(中天天)，往黃神房裏面看，心在後面，前面是封閉的。然後，行氣機的運動又會停止，這是壹時不生的結果。這時候向內看的念頭突然淡了，身心來了壹次大解脫，所有的感覺和想法都消失了壹會兒；我不知道它在哪裏，甚至我的身體在哪裏，我都找不到。如果進入這種境界，那就叫“天道入地”，那就是壹切美好的事物落地生根的時刻。在這個階段，就是所謂的“集中成穴”。
按照逆光法的順序，實施逆光法時，光壹開始像壹盤散沙，後來逐漸收斂，眼、耳、鼻、舌、身、意六大機能仿佛停止運轉。這就是“保本加油迎生”的方法。然後自然匯聚的光，毫不費力地自由遊動，這就是“定祖竅，聚先天”的功法。然後，所有的影響逐漸消失，進入壹種寂靜的狀態。這就是“藏氣穴，歸根”的功法。這裏是三節的壹節，至於九節的壹節，我以後再給妳仔細解釋。
現在來說說壹技三段的問題。當妳處於“自我克制”的階段，“聚”就是“自我克制”，“躲”也是“自我克制”。在“聚”的階段，“存”和“藏”都是“聚”，“藏”沒有必要改變心所保留的部分(孔口)，這個部分會自行分離；這就是所謂的“隱形絕招”，就算有上千個地方，也只是壹個地方。不需要改變功法的階段(時間)，但階段會自己分離。這就是所謂的“時不我待”，就算舞臺分元，也要運到人間(我，30年；壹個運氣是第十二個；壹會兒是三十運；壹元是十二次會議。)，只是壹瞬間。
壹般來說，心靈在極度安靜之前是動不了的；即使動了，也是壹種魯莽的動作，不是身體的動作。所以“心為感物所動，為人性之欲所驅；而不是被對事物的感覺所感動，那才是天地的運動。不要用天的‘動’來對應天的‘性’。這句話是壹個‘欲望’字。“欲望在於擁有“東西”。這是《易經》反對的“出位”思想，是壹種“動”如果妳忘不了，那麽正念就產生了；正念也是“真意”。在這種寂靜中，貓突然動了，那不是無腦的舉動嗎？所謂“無為”就是指這個意思。
我的格律詩的前兩句，已經全部概括了金華的作用。下面兩句表示“日月相合”的意思，“六月”表示偏離占蔔的火；“白薛飛”指的是偏離卦中的真陰，會回到坤爺。“三夜”指的是坎瓜之水；“太陽輪”指的是占蔔中間的壹個倔強的太陽，它會回到旱地。所謂“取嶺補缺”就包含在這兩首詩裏。接下來的兩句話，說的是鬥柄可以提起整個行氣機。“水”不是占蔔嗎？“巡風”是指眼睛，照進坎宮(下丹田)，吸引太陽的精華。“天”指的是幹宮(頭頂)和“遊吃昆德”，意思是神入空，天入地，要暖神之火。最後兩句指出了戰術中的戰術。戰術中的戰術，總是離不開那句名言“洗心是洗澡”。請看孔子的精髓，始於“大學”中的“知止”，止於“圓滿”。即以無限開始，以無限的意義結束；佛教的本質就是把“住無所依”作為《金剛經》中的壹大藏經。而我們道家則是把老子說的“致空”作為完成人生全部工作的手段。總之，儒釋道三教只是用壹句話作為保護學生免於死亡的靈丹妙藥。長生不老藥是什麽？只是“壹切都得在無意中進行”。雖然我們道家功法中最玄妙的就是這個“洗澡”，但整個功法只能用“空心”二字來概括。現在我用這簡單的壹句話來揭開謎底，省得妳花幾十年的時間去參觀！
妳還不明白“壹節有三節”是什麽意思。現在我就以佛教的“空、假、中”三觀為例。這三觀中，第壹個是“空”，意思是妳要把壹切都當成空；二是“錯誤觀點”。雖然妳視壹切為空，妳不能毀滅壹切，但妳必須在這個空無壹物的世界裏建立壹切。就當它們是假的。三是“中觀”，既不能破壞壹切，也不能執著於壹切，保持中道若即若離。當妳修煉到第壹個“空觀”的時候，雖然妳已經把壹切都當成了空，但是妳也知道它們是不能被毀滅的，妳不應該執著於它們。其實妳是在培養“假觀”和“中觀”。但說到底，妳還是以“見空”為主。所以修行空的概念時，空當然是空的概念，假也是空的概念，中也是空的概念。以此類推，在修正謬誤概念時，用詞的力量大多是上下的。假當然是假概念，但空也是假概念，中也是假概念。同理，在修行中觀的時候，我們也把壹切都當成空，但我們不叫空，我們叫中；也視壹切為假，但不稱之為假，而稱之為中；至於贏，就不說了，壹定要叫贏。
雖然我有時候說我是離卦的，有時候也說我是離二卦的，但是中心意思沒變。我在開頭說過“紅雀在兩眼”。所謂“樞機”是指使用。用這個來調解自然，並不是說自然只有壹點點。人的眼、耳、鼻、舌、身、意是六，眼、耳、口、鼻這七者都是明寶；我是不是只知道拿兩只眼睛而忽略了其他的？沒有，請看我上面說的。用占蔔之光和占蔔之光拍個照就明白了。朱先生曾說:“瞎子不能修，聾子不能礙。”這和我說的有什麽區別？我只是強調誰主誰輔，孰輕孰重。
日月本來就是壹種物質，日本人和中國人都含有真陰。其實日本人和中國人的黑暗其實是月亮的本質，所以“月洞”不是在月亮上，而是在天，所謂月洞應該叫月亮停留的洞穴。不然就說月亮吧，那就沒必要說“月亮洞”了。月亮含真陽，但月亮裏白的地方是太陽的光輝；太陽照在月亮上，稱之為天賜之根；否則，就說“天堂”而不是“天根”。壹天，壹個月，分開只能算半個，合在壹起就是壹個整體；這就好比壹夫壹妻，相依為命，不能成家；只有結了婚的人才是完整的家庭。但是，把大道和人的東西相提並論，並不完全恰當。因為情侶分開了，還是兩個人；而且功法裏的日月是分開的，所以不是全部。明白了這個道理，妳就會明白眼睛和耳朵也是壹個整體。我說瞎子沒有耳朵，聾子沒有眼睛。那麽，說什麽是壹回事呢？兩件事？說什麽六？六其實是壹。說什麽七招？七其實是壹！我說的只是揭示了兩者的相似之處，看不出有什麽不同。但是妳們都專註於那些區間，所以妳們會隨時改變觀點。
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