妖僧興森將順治皇帝蠱惑入空門時，其師祖於說了以下壹番話:“僧教壹切眾生，師使世間得善果，為其消災避難，祈求平安。他們從未被要求出家。如果天下人都出家了，誰來供養和尚？佛教嚴禁結婚。如果天下人都出家了，誰來生和尚？”然而妖僧邢森卻不肯聽他師父的話。然而，和尚興森決心保護法律。他不僅不聽禪師玉林修的苦口婆心的勸告，反而甘願壹死了之。結果，杭森被燒成灰燼，順治出家，法名行癡，逃到順治。玉林秀傷心欲絕，卻默默死去。
佛教講究的是有緣越界的人。杭森認為順治皇帝有佛緣，所以要橫他。在這部電視劇裏，邢森演的是壹個功利思想，壹看就知道他不是和尚，更何況他還會有普渡、行善、寬恕的想法。
但現在有壹種說法是順治年間過江的是玉林修本人。
宏治在哪裏？
順治皇帝剪了頭發出家了。雖然正史中從未提及，只說他患了天花，是條龍。但從清初到後來的野史，都有提到他在弘治出家。宏治在哪裏？神州有多少胡恩吉？但這是壹個值得討論的問題。長期以來，人們傳說的弘治在山西五臺山，但五臺山弘治在順治時是否是出家之地，史料中並無記載，只是學者們的猜測。明末清初，在長江以南很遠的浙江武康縣(今德清)上白金車山也有壹只胡氏，但當時因山僻而鮮為人知。在壹般文人眼裏，山西五臺山離北京近，順治皇帝在五臺山和弘治出家也就順理成章了。但是現在順治已經逃入空門，他的心已經空了。他不會因為五臺山離北京近而去北京看望他的母親和兒子(孝莊皇太後和康熙皇帝)，也不會因為金車山的弘治離北京太遠而羈絆紅塵。再者，野史中的作者把順治出家描述為五臺山，是因為五臺山在佛教中影響很大。但順治既然有了放棄皇位的決心，還想追求功名嗎？他可以來到不知名的金車山，潛心修行。因此，遠在江南武康縣以西的金車山的弘治，極有可能是順治皇帝出家的修行地。
玉林秀氣人
順治皇帝是個和尚，當然不會壹個人長途跋涉，走到山西五臺山或者浙江車縉。他必須被壹個僧侶引渡。電視劇中，僧星森已經在熊熊大火中化為灰燼，禪師玉林修也已經死亡。但在歷史上，真正的玉林秀並沒有在這個時候消亡。
據康熙十壹年(1672)成書的《武康縣誌·神仙傳》記載，玉林修禪師是武康金車山尹田修禪師的合法繼承人。崇禎八年(1635)，田在洪濟安靜，玉林修烹後出寺，在京山峰(今余杭)成了太祖。城裏的先生們多次聯名邀請他回來主持和尚事務，然後回到弘治“奉母草寺，堅守城樓”。順治五年(15年，1658)冬，順治皇帝派掌管吏部的官員張嘉謨到車縉山腳下，召玉林修禪師進京，與順治講學，封為大覺禪師。據史料記載，禪師玉林修在北京期間“渴望成為聖人”，說明順治與玉林修的友誼非同壹般。不久，玉林修返回山中，朝廷仍派國子監的官員護送他到弘治。
庚子年(17年，1660)春，順治皇帝，念及江南玉林修禪師道高德忠，又下聖旨，“再遣玄暉書院官雷憲生授紫衣金印”。雷先生奉命來到金車山胡恩吉，宣讀聖旨，封玉林修為“大覺普濟禪師”。同年八月，順治皇帝又壹次思念玉林修大師，第三次下詔:“派上保元官劉再次進京執法傳戒。”在玉林修禪師三次被發配北京，與順治皇帝講學的說法中，他們壹定是結下了不解之緣。雖然沒有更詳細的記載這種“表演法傳戒”，以及宮裏有誰被和尚“警告”，但是順治和玉林修的關系可以說是絕對的好。石之明表明玉林修這次歸山，皇帝再次封他為“大覺普濟能仁國師”。
玉林修是浙江省德清縣西上白山金車山弘治方丈。但他三次被順治皇帝加封，與中國的內部關系令人難忘。
參觀Hoonji。
從武康開車到上白市場，向西拐，壹條平整的殘油路沿著香溪蜿蜒而上，在山民村村委會所在的於家莊，路分三支。沿著小溪西行，可以到達大武閣和陸家塢，穿過湘西南行，很快就到了弘治。
Hoonji位於車縉山北麓，山高林密，風景秀麗，野花阻路，溪水潺潺。走進院門，有壹個半月形的放生池正對著妳，繞過水池往裏看。正殿有壹個五級臺階平臺，呈階梯狀延伸，氣勢非常宏偉。在正廳的兩邊，有許多平房子。粗略估計，整個院墻之內的面積不少於60畝。據同行羅俊介紹，該寺周圍數百畝山林原是寺產，所以當年的弘基規模比現在杭州的靈隱寺還要大(靈隱寺主體建築只有三大殿)。在Hoonji的院子裏，壹棵DBH約5米的香樟樹靜靜地立在路邊，仿佛在向行人訴說著寺廟360年來的興衰。
Hoonji早在50年前就改成了浙江麻風醫院。雖然滄海桑田，但寺內仍有三座古跡。壹塊長220厘米、寬94厘米的碑被人為破壞，只能分辨出“康”二字，懷疑是康熙年間皇帝下的聖旨。另壹件長175厘米，寬90厘米。右邊的字跡因為長時間當搓板用，擦不掉，左邊的字跡依然清晰。上面寫著“史順之五子(五年，1648)也是四月，老師剛入……”、“賜進士紀和吳都廟”、“翟逸”和“翟逸”。第三件，法堂重建故事，由弘治方丈龍輝大師於民國十年(1921)所刻。碑體完好，字清晰。其中載有“自清初玉林佛學復興，現已廢棄”等字樣，進壹步證實了清初弘治方丈確為玉林修真禪師。
人們解釋了千古之謎
《弘治》中保存的石碑上清楚地記著“順治五子四月也進，老師剛進”的字樣，說明禪師玉林修在順治五年曾去過皇宮，與順治皇帝有過接觸。寫於康熙十壹年的《武康縣誌·神仙傳》中明確記載，禪師玉林修於順治十五年冬、十七年春、十七年八月三次受皇帝冊封，分別為大覺禪師、大覺普濟禪師、大覺普濟能仁禪師。可見，車縉弘治方丈玉林修禪師是順治皇帝在位時接觸最頻繁、關系最密切的外來僧人。“康熙年間，朝廷封禪玉林”，可以證明康熙帝第壹葉玉林修還在寺中。如果真如野史所說，順治死後真的以病為幌子出家，那麽傳說中的弘治可能不在五臺山，而在浙江武康的車縉。把順治的秘密引入密林的和尚不是別人，正是金車山弘治方丈玉林修。