茶葉為什麽被稱為草木不腐之骨？

“茶是飲料，起源於神農”(《陸羽茶經》)。道教崇拜的黃三之壹，農業之神，最早用茶作為解毒的藥方。“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶解”(《神農本草經》)。神農為了幫助百姓治病，擺脫病痛，多次中毒，最後找到茶葉解毒。並將其命名為“茶”(即今天的茶)。除了解毒，人們還發現了茶的其他藥用功效，“茶是苦的，喝了它使人更好思考，少躺，有智力，提高視力”(《神農本草經》)。胡居石《食忌》也說:“苦茶長羽，與韭菜同食，重。”到明代隱士羅林的《茶解》中，仍說:“茶是神仙，久服可使其升天。然而，它有壹個奇妙的原因，除非妳知道妳不能得到它。”據說神農氏發現的茶或能強身健體的古茶，可能是正在努力尋找長生不老藥的道士們發現的。“茶是養生的仙丹，延年益壽的妙術”，被譽為“草木之仙骨”。山海經？《西山經》曰:“玉膏作倒丹木。母丹五歲，五色清，五味香。”這種不朽的母丹當然是那些想要成仙和獲得啟示的人的追求。自從莊子闡述了神仙“不食五谷，吸風飲露，乘雲降龍，遊四海之外”，“神仙可以飛上雲端，輕神化”，“老而不死”就壹直激勵著世間執著的追求者。被稱為“神仙道教”的信徒，要麽認為飲露可以輕裝起飛，要麽認為食草木可以輕裝飛行。“或食元氣，或茹枝草”(《仙傳？彭祖傳)，無數人尋藥吃草。”不知玄界中間黃草，甲子初綻花。" "我生來羽毛，我在雲端采集草藥和蔬菜。“《藥層離城遠》《壹蓮窮》。”懸崖出產靈丹妙藥，閑人在意。“漫山遍野都是道士的身影和腳印，芳草萋萋，茶應該在其中。養生是長生不老的基礎。李白的詩《神農重養生》和葛洪的《抱樸子？《論神仙》說:“服藥養生，以術延年”，又說:“先取草木，以救虧損”。茶學專家陶弘景在《茶經》中寫道:“苦茶變骨，古神仙已取。”唐朝末年，劉總結了茶的“十德”，並得出結論說“茶能滋補養生”。東漢的葛玄親自耕種了壹片“茶園”，種茶養身。道教取了以後，越來越細，包括草木，石頭等等。

茶在養生中的重要作用是修身養性。據說道家飲茶強調茶的功德。茶“久食使人瘦，除人體脂肪”，“除煩厭膩外，凡牙縫有肉者，必弄茶洗之，但必減”(明？顧的《茶譜》)，但他的牙齒漸漸堅實了。四川蒙頂茶更神奇。唐武宗總理李德裕是茶道中的辨水大師。沏茶把壹壺水倒在肉上，把它放在壹個銀盒子裏，密封起來。第二天，肉已經融化了。所以明朝的屠龍說:“茶是最好喝的，在修德最能塑造人。”。以方為首的道教，認為神依形而生，形依神而生，生命、形、神的結合才是健康的。所以講究藥的修養，食之是其主要方子之壹，“食之有益，成仙也。”草木為外修之精，茶當然是首選。道教始祖張道陵曾在昌黎山服下五味藥，傳授弟子強身輕體之法。

茶葉具有上述功能，可以長生不老，可以藥用，可以養生。在講究禮儀的中國，給人敬茶，在儀式中表達自己的祝願和希望，是中國各族人民的壹種禮儀和習俗。在日本，連茶道都是作為國家級禮遇來迎接的。據說茶最早的儀式也與道教有關。壹些關於風俗起源的書籍記載，敬茶儀式起源於殷的函谷關。老子出西邊函谷關，獻上壹杯金仙藥。道教經典《帝道玉書》中也有此記載:“老子出函谷關，殷迎其到家獻茶，此茶之始。老子說:“吃茶的都是妳道的弟子。".於是，道士朱權(明太祖朱元璋第十七子)寫了《茶經》，告訴飲茶者:“凡愛鶴、聖人、羽行者，皆可立誌於世，住於神外，不涉世俗，不汙風俗。探空參自然，清心出塵。“道出道家飲茶的真正趣味。西周時“周武王伐周，實為巴蜀之師，而...茶蜜...被致敬”。巴以珍貴的茶葉制成貢品獻給周朝，殷以珍貴的東西來榮耀貴族，這就成了第壹種禮品茶。

因為當時茶比較珍貴，所以周朝有24個茶官，他們的作用就是及時采茶，以備喪事。茶葉已經成為壹種幫助國家的禮物。茶是有靈性的東西，史書上說“祭時可觀，觀時可論人，亦可論神。”。茶自然是祭天、祭地、祭神、祭祖的。《行在眼中》記載“米元璋知道自己不是軍隊，他喜歡妖怪...每當他得到壹個新的茶果，他需要把它獻給上帝”。即使是民間小神也不例外。殷的《送竈》詩說:“壹盞茶，壹縷煙，竈王爺上天。”。有文字記載以茶為祭品。最早寫於齊永明帝十壹年七日:“謹慎勿以祭祀為祭，而只設餅、茶、幹米、脯酒，天下皆同。”齊武帝以節儉著稱，以茶、茶為祭品的創新與道家的守素、崇尚節儉的思想如出壹轍。在此之前，應該已經有了以茶為祭品的事情。金《聊齋誌異》記載，余姚人於洪上山采茶，遇見壹個道士牽著三頭青牛，叫他丹秋子，並指出了大茶樹的位置。宇宏回到家，給丹秋子敬茶。茶在道教祭祀儀式中被廣泛使用，青城山是中國茶十大供品之壹。南宋《上清靈寶大法》雲:“神三寶前，茶湯列。”在道教中，香、花、水、果、燈是五用品，水壹般用茶。清代祭祀真武大帝時，用白瓷杯盛茶作為供品。在《龔燕集·李全集》中，也有壹句敬茶詞:“制此茶者，冠之以采，仙泉采之以峰...並獻於瑤臺”。世界上最好的茶是獻給姚和臺灣的神的。茶真的是道家的甘露。茶可達仙境，故道教祭奠儀式中也有“三杯茶”。