東漢以前，很多文人兵士都會休息，站、坐、躺都可以努力，成為壹種普通的健身技術。梁武帝之後，達摩在漢朝教遊(此時達摩已六十七歲，是天竺王三子之子，見高僧傳、梁武帝傳、聖旨、祭文)，有洗髓舒筋等法。在唐代，有兩個派別，即林佶和密宗。十八羅漢——印度統壹叫阮吧，然後還有分叉教派，教派很多，不勝枚舉。外行多，標新立異，五花八門，方法很亂，眾說紛紜。所以這種技術並沒有發展起來，而是被分化了。早在500年前，它就已經形成了。
宋以後改為靜心待法，也是壹個有同有異的門戶。而且坐法不夠自然具體，取其精華去其糟粕。不僅《法師傳》全軍覆沒，我們古代聖賢的遺產被拋棄，優秀的學術被無形摧毀。很遺憾。
日本接近這種手法的人不少。在努力學習之前，他們首先專註地站立冥想，他們得到了各方面的提倡和支持。他們確實有堅持不懈的努力去深造，但也是支離破碎，只有鱗片和爪子。
我壹直對祖國的遺產感興趣——養生、拳擊、特殊愛好(這和我小時候生病有關)。在得知青年時期的養生之道後，他壹方面請老師訪友，努力學習，另壹方面閱讀古籍，認真理解，同時根據老師朋友的指導和《內經蘇文》書中所包含的道理，夜以繼日地練習。雖然受限於個人知識和其他條件，有很多不足之處，但他50多年的經驗證明，他不僅有健身防病的功效，對很多慢性病也沒有效果。養生樁是壹項學術和醫學運動。參加這項運動的人不分年齡性別，不分體力，沒有限制。有病的人治病，沒病的人防病。運動的時候不註意姿勢，也不註意姿勢的先後順序。他們主要是讓大腦得到充分的休息，四肢得到適當的鍛煉，即靜中生動，動中寧靜。
這種運動可以調整神經系統的功能，促進血液循環，發揮內燃，加強各系統的新陳代謝，因此可以調整、恢復和加強人體各器官組織的功能，對維護健康和治療疾病有明顯的作用。50年來，沒有壹個人被濫用，90%以上有效。
這種運動可以加強人體的吸收和排泄。古人雲:“取其精華，洗其糟粕。”就是這個意思。這是壹種自力更生的運動，也就是說，它對人體及其部分身體有著無窮無盡的作用。比如，弱者可以通過運動讓自己的身體變得強壯，如果人體的某個系統或器官出了問題，可以通過運動消除問題，健康者可以更健康，容易體驗到無窮的利益。
這種運動不同於壹般的運動。它是壹種運動與休息相統壹的運動，是壹種在運動中、休息中鍛煉的方法。因此具有調節中樞神經和周圍神經的功能，使人體各部分在高級中樞神經的控制下密切配合。養生樁既是健身治病的運動，也是鍛煉意誌的壹種功夫，所以學習養生樁的人壹定要重視這種運動。粗魯、浮躁、憤怒、焦慮、後悔、患得患失和僥幸心理都是缺乏修養的表現，讀書人必須避免。
對於治病的人來說，學養生樁的大多是久病的人，藥石刀針不好使。但是，他們不應該氣餒，應該積極鍛煉，積極治療，精神煥發，有韌性，時刻做好反復鬥爭的準備，從而戰勝疾病，恢復健康。如果他們悲觀、失望、憤怒和焦慮，不起床，如果他們暴露在寒冷中，這將不起作用。醫生常說，病人要心情愉快，學健康樁的人首先要心情愉快，虛心理解站樁的意義，耐心堅持鍛煉，讓精神煥發。隨著時間的推移，他們可以自己擺脫疾病。
練養生樁，壹定要心態平和，排除雜念。“神不溢，力不銳，意不顯，形不破。”神態要輕松，刻意深刻蒼勁，力度要穩。雖然是壹個平易近人的道理，但是初學者不容易理解，而且主要是依據天意，而不是片面的形式問題，意在整體和內在。不要對整體的統壹做出局部的破壞，也不要讓外部的行動影響內部的推敲，而是要全部結束。第五是要恭敬、謹慎、用心、和諧。對人對事要恭敬謹慎，有慎重實際的意思，任何事情都不要說硬話，不要做軟事。這才是壹個讀書人內心和外表應該具備的養生條件。從個人角度來說，他應該是善良的，最好拿孩子的行為來說。從壹個父母的內心到人，在修行方面，就是“只要他精神飽滿，就不想看起來像個骷髏”。這才是修行的應有之義。
健康崗是根據病情設計的，其相關的神經和肌肉系統自然也是因人而異的。患者的生活條件、習慣、修養、氣質等特點也與設計有壹定的關系。根據這些不同的情況，壹定要考慮合適的姿勢，運動和休息的時間長短，身體負擔的輕重。教師要充分了解情況，妥善安排，學者要重視。修養不夠的人，剛學的時候往往會有幻想，隨意的活動或者死板的堅持，所以壹定要仔細體會，在實驗豐富後才能解決。主要原因是他們應該從過去吸取教訓，而不是從過去吸取教訓。他們不要聰明，不要愚蠢，要開朗，要努力。離開身體，別無所求，而執著身體，是壹種錯誤。力量是從外部獲得的，思想是無意中被操縱的。如果妳本著以上所述去努力，去仔細體驗，不難得到無窮的變化和奇妙的樂趣。