2.出處:班固《韓曙》卷六十七《楊虎朱美雲傳》，通過楊望孫令人震驚的“厚葬裸葬”的主張和行動，批判了當時厚葬的社會風氣，塑造了壹個博學多聞、以身作則、匡正世風的聖人形象。
3.原文
楊王孫，孝當人也。學點泛黃老的本事，妳的家業就值壹千塊錢，妳就老老實實，健健康康，不死不休。病逝時，他對兒子shilled說:“如果我要裸葬，我反對我的真理就去死。死了就把屍體裝在布袋裏，入地七尺。下來的時候會把包從腳上脫下來，用自己的身體親吻泥土。”他的兒子想沈默卻不聽話，他浪費了父親的生命；我想跟著它，但我不能忍受它。我去見了齊侯，他是王孫的朋友。
齊侯與王孫叔曰:“王孫患疾，仆迫其去祀，未至前。我願守靈，存念，入醫，自足。偷王孫先令裸葬的消息，會讓逝者知道。如果他知道了，他會把屍體屠殺在地下，看到他的祖先壹絲不掛，偷出來給王孫。況且《孝經》上說‘我要為之穿棺衣’，這是聖人的遺風。為什麽妳總是壹個人聽到？願王孫為妳診察。”
王孫奏道:“久聞聖王，但礙於人情，不忍其親，故使之為禮。現在我要超越它。我被裸葬了，我要去糾正這個世界。”死者被夫君老老實實埋葬固然好，但俗人以高財富和單壹貨幣腐敗爭奪地下，或者今天進入明天發現這個真相就不壹樣了，在中野被暴葬和夫君與死者被化為終身之物而被歸還又有什麽區別。回歸者各得其所，改變者各得其所，說明事情不壹樣了。反真無形，死聲死氣，符合道。夫以中國人裝飾外表，厚葬隔真，使歸者不能來，變者不能變，使萬物失其位。而且聽說天靈也在，骷髏也在。精神不形，各歸各的道理，所以叫鬼，鬼就是它說的。妳怎麽知道他的屍體是壹個人的？裹著錢帛，隔著棺材，撐著壹捆玉，口不能化，窪是幹蠟。千年之後，棺材腐爛，回歸泥土，那才是它真正的家。說出來就不能用長期客戶！以前帝堯下葬時，木上蓋木，革封。他戴著它，沒有弄亂發條，也沒有放開發條。故聖君易生，死易葬。沒貢獻死，沒損失錢死。今天花大價錢買厚葬，留到死人不知道，活人不知道，真讓人摸不著頭腦。於啊！我不幹。"
4.翻譯
楊王孫在武帝時期。學習黃、老的“無為而治”理論。家裏的產業有上千個，生活上很富足的養活自己，盡自己所能維持身體健康。病危之際，我給兒子留下遺言，說:“我要埋葬自己回歸本質，決不能改變我的意義！”當我死的時候，我會做壹個布袋來裝我的屍體，把它埋在離地面七英尺深的地方。屍體埋好後，我會把腳上的布袋撕下來，讓屍體緊貼地面。“他兒子想息事寧人，但父親的命令很難違抗；我想做父親想做的事，但又舍不得，就去見了楊王孫的朋友齊侯。
齊侯寫信給王孫說:“王孫，妳生病了。我最近跟隨皇帝去永帝朝拜，卻沒能去拜訪妳。希望妳保持精力，少操心，按時吃藥，好好對待自己。聽說妳讓兒子裸葬，如果死者不知道；如果逝者知道了，埋在地下怎麽能裸體見祖先？我不同意妳的想法，而且《孝經》也說:“人死後應該有棺材和衣服。”這也是古代聖人傳下來的制度。妳為什麽堅持自己的觀點？希望王孫詳細考察壹下。"
楊望孫看完信後回信說:“聽說古代聖君因為不忍心看著親人白白死去，所以制定了喪葬禮儀制度。現在已經超出了古代聖人所做的葬禮，所以我準備裸葬，以糾正世俗濃厚的葬風。厚葬確實對死者不好，但是世俗的人爭著互相攀比，花大錢讓錢爛在地裏。有些人今天埋葬，明天挖掘。這和野外露骨有什麽區別？何況所謂的死，是生命盡頭的變化，是事物的歸宿。有什麽回報就能在它該在的地方找到，有什麽變化就能隨波逐流，讓事物回歸本來面目。回歸本真，就是進入壹種深邃的境界，無形無聲，符合道的本真。如果妳把自己的外表裝飾得向所有人炫耀，那就用厚葬來阻止逝者回歸本性，讓回歸者得不到想要的，改變者無法隨波逐流。這是讓事物失去各自的歸宿。另外，聽說人的精神是上天給的，人的身體是大地給的。精神離開骨架，回歸本來面目，所以叫鬼，‘鬼’的意思就是‘回歸’。屍體單獨留在那裏會有意識嗎？用絲綢包裹，放入棺材，與土地隔絕，四肢捆綁，玉在口中，屍體不能腐爛，漸漸凝滯成肉幹。壹千年後，棺材腐朽了，它得以回歸大地，這樣身體就消失了，回到了它真正的地方。從這個角度來說，去哪裏長期留客不回真家！過去帝堯下葬時，為棺木掘木，以藤蔓為繩系棺。他的墳墓沒有向下挖壹個泉，也沒有向上發臭。所以聖王死了好養，好葬。不要在沒用的地方工作，不要在不合理的地方花錢。現在人們浪費金錢進行重葬，使死者無法回歸本來面目，無法回到無聲無形的境地。死者壹無所知，生者壹無所獲。這叫雙重困惑。喔！我絕不會這麽做。”
齊侯看了信說:“說得好！”於是，楊旺孫死後，他的兒子把他裸葬了。