湘繡喜歡講莊子和莊子的學問。曾評《莊子》，贊其為“妙析奇絕，深玄之體(世說新語文學)”。他在註釋完成之前就去世了，郭襄成完成了《莊子》的註釋。還有其他作品《老傅的思考》《難叔夜健康論》。
基本介紹中文名:項修別名:滋子滋民族:曹魏→西晉民族:漢族籍貫:河內懷縣(今河南武陟縣)出生日期:約公元227年卒年:公元272年職業:哲學家、作家主要成就:推動玄學盛行的代表作品:《老傅的思考》、《論夜間養生論》；職位:竹林七賢之壹；官位:黃門輔的生平，壹個經常騎馬侍候的人，早年經歷，壹次竹林之行，壹個朋友的去世，暮年，主要成就，政治，著作，哲學思想，軼事典故，史記，後人的評論，人物。單濤聽了湘繡崇高而深刻的見解，就像“塵埃已出，我見不到鬼”壹樣，於是兩人成了忘年交。在單濤的指導下，《竹林之旅》結識了“竹林之旅”的嵇康和阮籍。湘繡喜歡讀書，與嵇康、陸安等人交好，但不善飲酒。嵇康的“性有巧易鍛”，所以我們經常可以看到嵇康家門前的柳樹下，兩個人打鐵自娛。嵇康壹錘子，湘繡壹拳。他們默契配合，其樂融融，但同時又補貼壹點家用“自收自支”。湘繡經常去呂安家幫他打理菜園，三人意氣相投。好友項修被殺，他幫助嵇康趁熱打鐵。他親眼目睹鐘會被嵇康嘲諷。這件事成了嵇康被斬首的源頭。湘繡見證了後來發生的壹切，也影響了他以後的生活。當嵇康和陸安被司馬昭殺死時，荊(263)經歷了巨大的悲痛和痛苦。向秀在惆悵與迷茫中體悟，在苦悶與仿徨中體悟，變得更加淡泊寧靜，用心闡述莊子思想的精神。嵇康和陸安在湘繡的《思鄉詩》中被殺後，湘繡曾穿過他們的舊居西行，黃昏時聽到鄰居響亮而憂傷的笛聲，追憶昔日同樂的情分，緬懷嵇康和陸安豪放的才華，寫下了著名的《思鄉詩》。嵇康晚年被殺後，湘繡迫於強大的勢力到洛陽縣拜見，被司馬昭接見。司馬昭問湘繡:“我聽說妳過去壹直隱居，但妳今天為什麽來見我？”修曰:“像、等人，不明白帝堯對人才的渴求，故其隱居不值得羨慕。”後來，項修成了黃門的官差，成了正式的仆人，並與任凱等人成了好朋友。太史八年(272年)，項修死。《晉書·項修傳》記載:“修祐托幾賢，小謝三十歲死，無註。唯好莊子，談崔所寫，以防忘雲。”湘繡喜歡講莊子和莊子的學問。當時雖流傳《莊子》壹書，但過去的舊註是“不究其旨”，《莊子》壹書曾被註。項修剛開始註釋《莊子》的時候，嵇康就說，《莊子》裏的形上之意會被註釋凍結，以前沒有好的註釋。不好好批註，不如不批註。”當湘繡將手稿給嵇康看時，嵇康意識到筆記使《莊子》中的玄理更加精彩，因此他對湘繡的才華印象深刻。項修在註釋完成之前就去世了，而郭象繼承了《莊子》的其余部分，寫了三十三篇《莊子》註釋，對魏晉玄學產生了深遠的影響。湘繡早年重大政績輕於仕途，有隱居之誌。嵇康被司馬昭殺死後，為了避免災難，他不得不服從朝廷的恐嚇，把他拉出來做官。先後擔任黃門侍郎、散騎常侍，但“不朝服，隨他去”選擇了無所作為、被動為官。作品項修對戰國時期的哲學著作《莊子》有深入的研究，並對《莊子》進行了註釋，開創了《莊》玄學註釋的新思路，被譽為“妙析奇觀，大玄學風範(世說新語文學)”和“讀者超然自足壹會兒(晉書·項修傳)”，並成為。呂安看後嘆了口氣，為“莊周未死”。項修還寫了《周易》註，據說“義顯”，但“莊絕倫”，兩註今皆佚。還有壹篇《難紀叔夜生》，收錄於《冀中三際》；《文選》和《晉書》中存《思舊》壹篇。在《論南紀叔夜保健》中，為了啟發嵇康進壹步闡述自己的保健思想，向秀肯定了“五味之思，五色之思”是“自然之理”，“天地之愛”，並通過向秀註解中所反映的儒道互鑒，主張“開放自然，不可外化”，“必以禮制”， “儒道之異，可以通過對文字的細致解讀來化解，為實際運用奠定思想基礎”。 《懷鄉賦》是湘繡在黃昏時路過舊居，聽到鄰居響亮而憂傷的笛聲，想起好友嵇康、陸安而作。湘繡寄托著“曠野蕭條”、“舊居”、“空屋”的蒼涼。通過詩人對舊詩《李蜜》、《麥秀》的反思，以及李斯入獄的典故，隱約暗示了朝代更叠帶來的不公與不幸的遭遇。回首往事，我心有余悸，後悔之情溢於言表。但由於當時政治環境險惡，不便暢所欲言，有種說不完的感覺。哲學思想:萬物自生自化。向秀用“生化基礎”論證了萬物“不生不化”的過程。他還初步研究了玄理在“無事喜”和“隨變沈浮”世界中的地位，其中涉及到壹些社會政治現實。東晉謝靈運評《辨宗論》:“儒道壹家於昔(《洪光明記》卷十八)，《世說新顏瑜》引項修別傳曰:“(修)撰《儒道論》，棄之而不錄，善人或存之”。項修壹直懷有融會儒道的學術理想，《莊子註》“自生自化”的新義也服務於這壹目的。《逍遙遊》劄記:《莊子》中湘繡對《逍遙遊》中大鵬、飛鳥的描寫，已經超越了前人的理解。在這兩個對比鮮明的形象中，他找到了本質的平等:自由是人生的最佳狀態，自由是對自然的滿足。如果妳滿足了自己的本性，那麽自由本身並沒有什麽不同，就像睡在金色的床上或者木質的床上壹樣。從這個角度來說，只要滿足於自己的本性，小人物和大人物，甚至聖人和凡人，都沒有區別。根據《世說新語·文學》中劉曉註釋的“祥子時期”和“逍遙義”，湘繡認為理想的“逍遙”境界是存在於現實的世俗社會中的，並不是靠“本體”的外在支配而獲得的。關鍵在於各自的性質和各自的份額。“性”和“分”屬於人固有的“自然法則”。按照他的難養生論中所提倡的“情欲與自然”的觀念，只要滿足了人的自然天性要求，無論是《萬裏長空》中的大鵬，還是《逍遙遊》中對蟑螂的排斥，都可以做到遊刃有余。凡人是樂於等待的，聖人也不是絕對的隱士，但是他們可以通過等待事物來適應任何物質環境，而實際上是和事物呆在壹起。這樣，閑暇只需自給自足，各得其所，凡人與“至尊者”便可“大同同異”。這種自由的哲學基礎仍然是萬物“自生自化”的本體論思想，其對世俗名教的認同，也成為郭象發展後“廟裏山中”文人的理想人格。軼聞《世說新語》記載，湘繡死後，兒子還小，父親的評論沒有發表。項修的手稿被郭襄盜走，他補了秋水、智樂，改了馬蹄的註解，其余的文章只是略加整理，就以自己的名義走紅了。千百年來，人們在談論《莊子》註釋時，都把郭襄視為大家，而忽略了湘繡的卓越成就。郭襄在向修註的基礎上，在《莊子註》中記載了1，清代竹林七賢年畫。參見金淑2、《世說新語》演講3、《世說新語》文學4、《世說任新雨》生日。參見《世界的新故事:簡·奧》。後人評價湘繡位列“竹林七賢”之列，湘繡的自由自在新義，莊子註中闡述的儒道兼容的觀點，雖然千年過去了，卻抹不去湘繡獨特的光輝。湘繡對個體自由的追求和對社會制度的維護，是士族的雙重文化性格。然而，他們之間的矛盾所造成的心理迫害，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、困惑和失落。湘繡的“逍遙”新義，讓壹代文人獲得了前所未有的解放感，“壹切讀者皆超脫”。莊子從山中來到人間，與周易、老子並稱“三玄”，成為魏晉玄學研究的重要經典。湘繡的萬物自造自化的哲學思想經過郭象的系統完善，其兼收儒道的優越性得到了文人的廣泛認同和接受。於是，“儒墨之跡被鄙夷，道學之言盛”(《晉書·湘繡傳》)。這並不是說儒家思想被拋棄了，而是強調道家思想通過向修《莊子註》的改造獲得了強大的生命力，能夠更加和諧地與儒家思想兼容，從而促成了以郭象為代表的元康玄學的復興。根據《晉書》中的傳說，可以用湘繡的《莊子註》來解謎，從而“激起玄風”；《世說新語·文學》認為是“妙析奇觀，大馮諼”，並引用《竹林七賢論》的贊美:“秀即意，讀者皆超然。如果妳已經看到了出塵的鬼魅，妳將開始看到視聽表，妳將能夠把世界之外的壹切都拋在身後，雖然妳會受到那些有活力的人的青睞。他們都很失望，都有自己的感受。”都說湘繡《莊子註》之美，其實離不開“創新”二字，從中可以體會到《莊周》不同於舊註的“要義”。這其中應該包括向秀對正始“無本”玄學的超越，而真正吸引文人“讀書超越”的關鍵在於，“《玄理新解》抽空了“生化”的本質。向秀的《自由新義》及其《莊子註》並沒有隨著魏晉玄學之風而消散，而是作為闡釋莊子的權威著作影響至今，為歷代面臨生存困境的學者提供了壹條精神超越之路，贏得了1700余年。玄機可能在於，他們首先是從“自由與必然”的關系角度來討論“自由”的。它的解釋是否符合莊子的本意並不重要。思想家死後，他們的哲學問題就成了遙不可及的地平線。