道教的起源可以追溯到太谷皇帝。春秋時期，老子匯集了古代先賢的大智慧，總結了古代道家思想的精髓，形成了無為而治的道德理論。標誌著這種道家思想正式形成。從此成為歷代治國的至尊寶。以黃帝、易隱、太公、辛棄疾、荀子、老子、文子、列子、莊子、管子、過管子等為主要代表，他們主張“無為、為簡、隨時代而動、隨事物而變”等等尤為重要的是，道教雖有經典著作，但其思想並不局限於作品。道家思想的形成以總結、發展、撰寫經典為主要路徑。每壹次思想的飛躍都經歷了極其漫長的時間積累，再次凸顯了道教的生命力。道家人物可以入世建功立業；在歷史的長河中，每當災難來臨，道教人物都以壹種崇高的精神挑戰災難的混沌源頭，懲惡揚善，撥亂反正，從而激蕩出許多傳奇篇章。
郭觀子在教育龐憲的時候，列了壹個道家學者的基本修行方向，他稱之為九道，即“壹為德，二為陰陽，三為法，四為天官，五為神簽，六為藝妓，七為人情，八為兵器，九為兵。”兩者缺壹不可，只有多與少，能成為道教徒的壹定是全能人才。
道是沒有辦法對付的，但是適合改變。歷史學家司馬談在《六書要論》中說。道家“隨時代而變，隨物而變”，“以無為本，順應為用”，“無為，無常形”，“與時俱進”，“與時俱進”。所以太史公強調‘變’。這得益於道家的專業優勢和深厚的知識背景。道教來源於正史。在古代，史官的職責主要是觀測星象、擬定歷法、管理皇家典籍和收集檔案，掌管著中國部落母系社會到父系社會所擁有的壹切珍貴典籍，所以他是當時對知識集團了如指掌的大學者。
思想的源泉
論《史記》中的六大要義:
道教使人專壹，有活力，無形，支撐壹切。也是壹種技巧，因陰陽大和，采儒墨之善，總結法之要義，與時俱進，順應事物之變，立俗而行，凡事不宜，參照約定易操作，事半功倍。
道家無為，據說萬事俱備。其實很容易做到，它的字很難懂。它的技術是建立在虛無的基礎上，使用從眾。無，無常，所以我們可以研究萬物的感受。先不為物，後不為物，妳才能成為萬物的主宰。
《漢書·藝文誌》:
道家之流，因史家，而記錄古今成敗、生存、福樂、不幸之道，進而知道要堅守這個原則，要自制，要卑微弱小，要自持。這位先生在南方也是壹技之長。適合姚的喧囂，易梆，謙益，這也是它的長處。放下就心碎學禮棄仁義，說獨清虛可為治。
中國哲學百科全書:
中國古代哲學的主要流派之壹，以道為世界的最後起源，被命名為道家。方正老子。其主要代表人物有殷、莊子、、田駢等。除了老莊，還有《黃帝內經》、《文子》、《列子》、《管子》、《管子》、《石綠春秋》、《淮南子》等。
道家以道為世界之本，以弱從眾為道，政治上主張無為。由於對道與無為的理解不同，分為不同的派別，各派的思想中心也不同，或偏向於治國，或偏向於治身。三十七個流派，993篇文章，每個流派都不壹樣，都有自己獨特的風格和特色。
道家“道生壹，生二，生三，生萬物”的宇宙觀體系與《易傳》類似，提出“易太極即二儀，二儀生四象，四象生八卦”。老子認為三才生萬物；孔子認為陰陽四象(老陰老陽、少陰少陽)孕育了萬物。
從《晏子》看道家的百家爭鳴:
“上古三代，學問在官，不在民，荒草之民，不準風雅。只有作為歷史學家的老子，手裏握著幾千年學問圖書館的鑰匙，他能打開和關閉它。所以老子壹出，窮盡天地之秘，集古今之功。學者風靡全球。道教在民間開始流行。既然道教徒多，就分道揚鑣。每個人都有自己的老師。代理九派之學。這九條溪流的名字叫邢燕。"
先秦學術概論；
“道教的研究，其實是各個學派的綱領。諸子皆用明初段，而道統之，諸子皆用，而道為其體。”