二十四節氣？春季文章的開頭
新改革後，是綠太陽，樹都復活了，柳梢黃了。踏青時不忍求花，唯恐寒流墜春狂。
二月四日是春天的開始。立春是壹年中的第壹個節氣。站著？開始的意思，立春拉開了春天的序幕，預示著萬物復蘇的春天的開始。現在嗎？嫩如金，柔如絲？垂柳的嫩芽，在泥土中跳躍嘗試的小草，在等待？他們在春風中又長高了？然後呢。歲末少霜，春來知人間草木。，生動地反映了立春季節的自然特征。隨著立春的到來，人們明顯感覺到白天變長了，太陽也暖和了許多，氣溫、日照和降水都有上升和增加的趨勢。人們從舊歷的習俗開始？迎春？我國臺灣省也把立春定為這壹天？農民節？這是冬春三月淡季過後的最後壹天休息。農業諺語說得好:當春天開始下雨時，早起晚睡。農耕活動開始了，這時人們也出去尋找春天，體驗最微妙最美妙的春天。春天健康的開始
春天養生要符合春天太陽精神的特點，萬物開始生長。註意保護太陽的精神集中在壹個？健康？詞。按性質來說，春屬木，對應肝。(這是五行學說，用五行的特征來解釋五臟的生理特征。比如肝喜理氣，有解氣的功能，沒有生發的特性，所以屬於肝。木頭？)肝的生理特點主要是散氣，旨在怒，憎郁，喜。在春季心理養生方面，要盡量避免暴怒憂郁，豁達樂觀，保持良好的心態。同時，我們應該充分利用和珍惜春天的大自然？送陳？這時候，借著陽氣上升，萬物復蘇，人體新陳代謝旺盛之機，通過適當的調節，春季之氣得以宣發，新陳代謝功能得以正常運行。
春天健康的開始
春天，氣候變化很大，天氣由冷變暖。隨著人體變得松弛，抵抗寒邪的能力減弱。所以初春生活在北方地區的人，尤其不要去棉襖，年老體弱者換衣要謹慎。“錢進·方耀”提倡春天穿合適的衣服嗎？厚積薄發之下？，“老老恒言”也說:？春天半凍，下半身太暖，上半身略減，生氣養陽。。在春季的日常生活方面，人體氣血需要舒展自如，就像大自然壹樣，要求我們夜臥早起，披頭散發，衣著放松，舒展身體，多參加戶外活動，克服疲倦困倦的狀態，使精神感受適應大自然，爭取身心和諧，精力充沛。
在飲食調養方面，要考慮陽氣生於春季，宜食甘化發散之品，不宜酸味。“蘇文？關於儲氣時間的規律說:？肝主春。肝苦急，急食願緩。肝欲散，急食辛辣以散之，補之以辛辣，瀉之以酸。。在五臟五味的關系中，酸味入肝，收斂，不利於陽氣的生長和肝氣的釋放。飲食要調養其臟腑，也就是？違背其本性是苦的，所以違背其本性是可取的。欲望是骯臟之神想要的，也就是彌補。苦難是被骯臟之神所惡，也就是腹瀉。？明確了這個關系，就可以有目的地選擇壹些柔肝養肝、疏肝理氣的藥物和食物，如枸杞、郁金、丹參、延胡索等。，並選擇大棗、豆豉、洋蔥、香菜、花生等。，味辛香，配方選擇靈活。
另壹方面，春季養生是為了預防疾病，保護健康。尤其是初春，天氣由冷轉暖，各種致病菌和病毒生長繁殖。溫毒致病因素開始移動，現代醫學中提到的流感、腦膜炎、麻疹、猩紅熱、肺炎等也發生並流行。
為了避免春季疾病的發生，在預防措施上首先要消除傳染源。
第二，要經常開窗，讓室內空氣流通，保持空氣清新。
第三，要加強鍛煉，提高身體的防禦能力。
第四，要註意口鼻的保健，先堵住溫熱邪氣攻肺的途徑。
另外，立春的飲食和藥膳應該以什麽為依據？升補？主要是，妳可以選擇:
幹燥何首烏。(【功效】補益肝腎，益精血，烏發明目)，
蝦仁韭菜(【功效】補腎陽，固腎氣，通乳)，
珍珠三仙湯([功效]溫中益氣，填精補髓，清熱除煩)。
食物禁忌:豬肝禁止與黃豆、豆腐同食(同食易引起慢性病)；避免和魚壹起吃。
二十四節氣？雨水制品
公歷每年2月18日左右為陰雨節氣。下雨？鬥指雨，東風解凍，冰雪散成水，化為雨，故名雨。？下雨不僅預示著降雨的開始，也預示著降雨量開始增加。
隨著雨水和節氣的到來，雪花紛飛，冷空氣浸骨的天氣逐漸消失，而春風、冰雪融化、空氣濕潤、陽光溫和、細雨沙沙的日子正向我們走來。杜甫有句詩:？好雨知時節，當春天來臨。隨風潛入夜，潤物細無聲。？詩人生動地描述了春天是萬物發芽生長的季節。當需要下雨的時候，它就會來。這場春雨伴隨著溫柔的風，夜幕降臨時，它悄悄地、默默地、小心翼翼地滋潤著萬物。詩人用擬人的手法把雨擬人化，說？知道季節嗎？懂得滿足客觀需求。春天，萬物萌芽生長，正是需要的時候下雨了。壹個？好嗎？言語，不僅僅是贊美？下雨？同時，我們也贊美那些給需要的人送去及時雨的人。這是詩人所期待的嗎？好雨？，像這樣？好雨？。
人們常說:春暖花開，雨忙送肥。？壹年之計在於春，如何看春雨。對於農民來說，下雨是小春管理和大春準備耕作的關鍵時期，我們的生活充滿了新的希望。
根據雨水節氣對自然界的影響，我在養生壹章中強調雨水節氣。調理脾胃？的重要性。因為中醫認為脾胃是？後天？,?氣血生化的來源？脾胃的強弱是決定壹個人長壽的重要因素。明代醫家張景嶽提出:？土氣是萬物之源，胃氣是養生之主。胃強則強，胃弱則弱，胃生，胃死。所以，養生家要把脾胃放在第壹位？。(在五行與五臟的關系中，五行中的土對應五臟中的脾)？臟氣臟德指出:？補脾養氣養氣養生？。可見，健康的脾胃是人健康長壽的基礎。
為什麽春季的肝木與脾土有關？在中醫五行學說的應用中，五臟的生理功能是用五行的特性來解釋的。肝屬木，柔韌挺拔，光滑有生發的特點，所以肝喜除郁，有止瀉之功。脾(胃)屬土，具有生化的特點。脾還具有消化水谷、運化精微、滋養五臟六腑和四肢的功能，是氣血生化之源。五臟在生理上相互聯系，在病理上相互影響。在五行關系的傳遞和變化中，旺姆以土為利，即肝木過強，切脾土，也就是說，因為肝木過疏，脾胃氣虛，肝氣過滯，脾胃為氣滯，肝木和脾土也都為氣滯。「難經」叫什麽？反向傳輸？也就是肝病蔓延到脾臟。所以要註意春季陽氣生發的特點，扶陽，切忌傷脾胃。
中醫稱脾胃？水谷之海？具有益氣、化生、養血的作用。人體功能活動的物質基礎，如魏瑩、氣血、津液、精氣等。，都生於脾胃，脾胃健碩，化生之源充足，臟腑功能才能旺盛；脾胃也是氣機升降的樞紐，脾胃的協調可以促進和調節機體的新陳代謝，保證生命活動的協調和平衡。人體的元氣是健康的基礎，脾胃是元氣的基礎。元代名醫李東垣提出脾胃損傷導致元氣下降，元氣下降導致壽終正寢的觀點。在他的脾胃學說中:？真氣，又稱元氣，是前世的精氣，除非是胃氣，否則無法滋養。。並指出:？脾胃內傷，疾病眾多？。說明脾胃虛弱是百病之主。
《本草綱目》雲:善養生者，內養之，不善養生者，外養之。那些支持外面世界的人是真實的，他們是急功近利的，是貪財的，是多情的，卻不知道外面其實是內心空虛的。善於養內者，使臟腑安寧，三焦守位，飲食常宜。？可見，脾胃是生命健康之本，歷代醫家和養生家都非常重視脾胃的護理。現代醫學實驗證明，調理脾胃能有效提高人體免疫功能，防止衰老。
調理脾胃的具體方法可以根據自身情況有選擇地進行調整，如飲食調節、藥物調理、日常休息放松等。
飲食調節:春季氣候轉暖，但多風幹燥，常導致皮膚幹燥、口幹、嘴唇幹裂。所以要多吃新鮮的蔬菜和多汁的水果，補充人體水分。因為春天是萬物生發的開始，陽氣已過，要少吃油膩之物，以免助陽氣外泄，否則肝木長得太多，傷脾土。唐代保健學家孫思邈在《錢進方》中說:立春七十二日，存酸增甜，以養脾氣？。五行中，肝屬木，味酸，脾屬土，味甘，木勝土。所以春季飲食要少吃酸的，多吃甜的，以養脾。可以選擇韭菜、香椿、百合、豌豆苗、菊花、薺菜、竹筍、山藥、蓮藕、芋頭、蘿蔔、菱角、甘蔗等。
“壹千塊錢壹個月的訂單”:第壹個月吃粥。生地黃補腎粥。？(鮮地黃150g，搗碎取汁備用，粳米50g洗凈，加冰糖適量。粥煮好後，將鮮地黃汁倒入粥中，小火慢燉20分鐘。)二、防風粥是用來散四肢之風的。取防風壹份，熬湯去汁，煮粥。三、紫蘇粥，取壹顆紫蘇，炒至微黃微香，煎汁煮粥。？少吃寒涼粘稠的食物，以免傷脾胃。
藥物調養:要考慮脾胃的生化功能，用升陽補脾胃的方法。可選擇沙參、西洋參、決明子、菊花、何首烏粉和補中益氣湯。
心理調整:？所有的憤怒、悲傷、恐懼都傷害了妳的生命力？所以，在心理調節方面，要淡定淡泊，不要努力滋養自己的活力。
起居作息:日常生活規律，勞逸結合。即順應自然，保護元氣，遵循自然變化的規律，使生命過程的節奏隨著時間、空間、四季的變化而調整，從而達到健脾養胃、後天調理、延年益壽的目的。
忌食:正月忌羊肉、狗肉、麻雀肉。不要吃生的洋蔥和大蒜。花生應該煮熟而不是油炸。
二十四節氣？驚呆的文章
蟄，壹年中的第三個節氣。農歷書上有記載:？鬥意為丁驚，聲如雷鳴，蟄蟲皆抖出，故名“驚蟄”。？所謂鬥，就是鬥的程序，也就是北鬥七星的三顆星:魁、恒、少。隨著天體的運動，它們指向不同的方向和位置，它們指向的位置就是它們所代表的月份。在陽歷中，當手指指向時，太陽的黃經是345度。
驚呆了吧？春天的開始？以後天氣轉暖，春雷初響，在土裏冬眠的各種昆蟲被喚醒，冬天冬眠的卵也會開始排卵，可見驚蟄是反映自然物候的節氣。但真正喚醒冬眠動物的不是隆隆的雷聲，而是氣溫上升到壹定程度時地下的溫度。驚蟄時節，我國部分地區已是桃花紅、梅花白、黃鸝鳴、燕子來的季節，大部分地區已進入春耕時節。有句諺語:？嚇，溫馨和諧，蛤蟆唱山歌。？雷聲刺痛了谷米基地，震驚和聞到雷米像泥漿？。這意味著在震當天或震後聽到雷聲是正常的，而且天氣好，年景好。前幾天有些地區怕聽到雷聲，總結壹下？第壹聲雷響之前，雨下得像壹條龍。氣象法。所以節氣轉換對農民朋友很重要。況且，對於我們現代人來說，無論妳是商人、醫生還是其他職業，積累壹定的物候知識對妳的生活和工作都會有幫助。
二十四節氣？& ltwbr & gt驚呆的文章
驚蟄節氣的養生也要根據自然物候和體質差異，進行合理的精神、日常、飲食調理。但是，體質的差異，其實是指人的體質的壹個方面。由於人體是自然賦予的，受許多後天因素的影響，在其生長發育和衰老過程中，形成了壹些相對穩定的不同心理和生理功能的特征，這些特征往往決定了機體對某些致病因素的易感性和病變過程中的傾向性，所以在保健中應因人而異，不能壹概而論。
中醫所說的體質和人們常說的氣質是不壹樣的。氣質是人體在後天因素影響下形成的精神面貌、性格、行為等心理功能的總和，即？上帝？身體素質是形態和精神的綜合反映。它們之間有著密不可分的內在聯系。即體質可以包括氣質，但氣質不等於體質。
古羅馬醫生蓋倫(公元129？公元200年)，在津液學說的基礎上，把人的性情分為四種類型，即性沖動敏銳、動作迅速的膽汁質型；氣質活躍，動作敏感的血型；粘液型，性情平和，動作緩慢；抑郁型，氣質脆弱，行動遲緩。近代著名科學家巴甫洛夫把人分為興奮型、活潑型、安靜型、脆弱型四種類型，基本相當於蓋倫的分類。上述四分法在西方醫學界頗有影響。以及中國早期醫學著作《靈樞？陰陽二十五人，根據人的體型、膚色、認知能力、情緒反映、意誌強弱、性格靜燥、對季節氣候的適應能力等方面的差異，把自己的體質分為五類，即木、火、土、金、水，再根據經絡氣血在頭、面、四肢所反映的生理特點，把每壹類進壹步分為五類，也就是靈樞所說的？陰陽二十五人？。
雖然中西醫學都對人體體質進行了分類，但到目前為止，西醫的各種人體體質分類理論並不能直接指導臨床治療和保健康復，只有中醫能有效指導人體體質，實踐保健康復。