中文名:李二。
別名:老聃
國籍:中國(春秋楚)
民族:華夏民族
出生地:古縣(今河南陸毅、安徽楊過)
出生日期:約571年前。
死亡日期:471年前。
主要成就:道家學派創始人
辯證思維
代表作品:《道德經》
目錄
輪廓
老子的作品
老子傳說老子出生了。
鐘馗與老子
老子哲學
老子的奇聞老子誕生了。
聰明的男孩
壹周去上學
孔子求禮。
談論生與死
漢沽寫書。
華電揚子居
論養生經典
重新授予孔丘
老子出關了。
聖人之死
老子的後代
老子文化
道家老子
發布相冊簡介
老子的作品
老子傳說老子出生了。
鐘馗與老子
老子哲學
老子的奇聞老子誕生了。
聰明的男孩
壹周去上學
孔子求禮。
談論生與死
漢沽寫書。
華電揚子居
論養生經典
重新授予孔丘
老子出關了。
聖人之死
老子的後代
老子文化
道家老子
貼相冊，編輯本段簡介。
李二[1](約571 ~ 471)，字伯陽，又名(dān)，出生於楚(安徽，河南)庫縣曲仁裏。中國古代最偉大的哲學家和思考老子的標準形象
想家之壹，被道教尊為始祖，世界文化名人。後人稱之為“老子”(“老”字的讀音與古時候“裏”字的讀音相同)。《史記·老子韓非列傳三》:“老子生於楚庫縣李湘曲仁裏。姓李，名爾，字伯陽。周守藏室史也。”按:①東漢邊韶《老子》碑文:“老子，姓李，名伯陽，也是楚襄縣人。.....襄縣空虛貧瘠，如今苦不堪言，故城猶在。它在賴襄的東邊，漩渦在太陽裏。”《水經註》(卷二十三):“渦水又折東，荊襄縣因此在城南。”②東漢桓帝永興元年，下令在立於長沙的碑上寫著“我生於壹個彎彎曲曲的漩渦中。”曹丕《渦頌》中提到了曲渦:“蔭高樹正對曲渦，清風起水增浪。”(3)金《神仙傳》載“(老子)懷大流星。”《伊名通誌》載:“流星園，在亳州天凈宮之南，鐫刻有雲:園中忽流壹星，故我出世，僅此而已。有元代的聖母院，遺址還在。老子生活在春秋時期，曾在周朝都城洛邑任藏室。他學識淵博，多才多藝，孔子周遊世界時問老子。晚年，老子乘青牛西遊，在函谷關寫了五千字的《道德經》(又稱《道德真經》或《老子》或《老子五千篇》)。相傳老子調了函谷關的連長尹。過了第壹條路，往西到了坤窩，看到這裏的山川(鐘南山天宇河)和峰巒起伏，就在這裏停了下來，為大樓造了草，用來修行和念經。流傳至今，被稱為樓觀臺。它是第壹批全國重點文物保護單位，國家AAAA級旅遊風景區，並載有歷代文人和詩人的300多塊硯臺。史稱道教發源地。老子死後葬在離這裏八公裏的西樓關，還有現存的老子墓。壹些辯證唯物主義者認為，《道德經》包含著豐富的辯證思想。老子哲學和古希臘哲學共同構成了人類哲學的兩大源頭，老子因其深邃的哲學思想而被尊稱為“中國哲學之父”。老子的思想由莊子傳承下來，與儒家以及後來的佛教壹起構成了中國傳統思想文化的核心。老子在道教出現後，被尊為“王座老先生”，道教稱他為王座老先生的第十八化身；從《神仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》有1000多種外文版本，是中國翻譯數量最多的書。老子的思想主張是“無為”，他的理想政治境界是“鄰國相向，雞犬之聲相聞，民不往來，至死方休。“老子用‘道’來解釋宇宙萬物的進化，這是客觀的自然規律，同時具有‘獨立不變老子’的特點
“走來走去沒有危險”的永恒意義。《老子》壹書包含了許多樸素的辯證觀點，如認為任何事物都有兩面性，“道之運動”，可以由對立轉化，“正為奇，善為惡”，“禍為福，禍為隱”。他還認為世間萬物是“有”與“無”的統壹，“有與無”是基礎，“世間萬物皆因有而生，因無而生”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以補”；“人民的饑餓和糧食稅壹樣多”；“人民死得輕，卻靠它生存”；“人不怕死，妳為什麽怕死？”。他的理論對中國哲學的發展影響深遠，其內容主要見於《老子》壹書。他的哲學思想和他創立的道家學派不僅對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國兩千多年的思想文化發展產生了深遠影響。有人認為老萊子也是楚人。在孔子的同時，他寫了15本書來宣揚道教。也有人認為是周太師(dān)，他活在孔子死後100多年。著名歷史學家司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中解釋說，當時對老子有兩種猜測。“或者:老萊子也是老萊子，寫十五本書，為道家所用，與孔子同時代。”當時司馬遷也懷疑老子是老萊子。現在很多學者采用了第壹種說法，認為老子就是生於春秋末期的李二。
編輯老子著作的這段話
《老子道德經》中的竇忠良
老子在函谷關前寫了五千字的《老子》壹書，又稱《道德經》或《道德真理經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部名著。《道德經》分兩卷，***81。前37章是第壹個，後面38章是下壹個。該書的思想結構是:道是德的“體”，德是道的“用”。上下* * *五千字左右。《道德經》後來被命名。壹開始老子的書叫《老子》，沒有《道德經》這個名字。它的完工日期過去有爭議，但現在還不確定。但根據1993年出土的郭店竹簡上“老子”的日期來看，其成書日期至少在戰國中前期。老子用道來解釋宇宙萬物的演化，認為“道生壹、二、二、三、三事”，“道”是“夫(命)之命自然”，所以“人應地，地應天，天應道，道應自然”。“道”是客觀的自然規律，同時又具有“獨立不變，行而不殆”的永恒意義。《老子》壹書中包含了許多樸素的辯證觀點，如認為任何事物都有兩面性，“道之運動”，可以從對立中轉化，“正為奇，善為惡”，“禍為福，禍為隱”。我也認為世間萬物都是“有”和“無”的。
“有與無”的統壹是建立在“無”的基礎上的，“世間萬物生而有，生而無”。此外，書中還有大量的民本思想:“天道有余而補不足，人道不足，失不足以養”；“人民的饑餓和糧食稅壹樣多”；“人民死得輕，卻靠它生存”；“人不怕死，妳為什麽怕死？”。他的理論對中國哲學的發展產生了深遠的影響。《老子》從古至今的翻譯很多，原文也有很多版本，研究起來比較困難。對《老子》各種註釋的評論，請參考《老子道德經》的資料整理方案之壹——希望晏子能為某類初學者寫壹篇全面翔實的讀物[2]。
編輯這段老子傳奇
老子誕生了
老子誕生的傳說據傳說，被道教尊為太上老君的老子是彭祖的後代。商朝楊家年間，老子被神化，懷在神秘王的女兒李的腹中。壹天，李在村頭的河邊洗衣服，忽然看見壹顆的李子漂到了河的上遊。理查德忙用樹枝將拳頭大小的黃撈起。中午，理查德又熱又渴，所以他吃了李子。此後，裏奇壹直懷孕。李懷孕81年，生下壹個男孩。這個男孩生來就有白色的眉毛、白色的頭發和白色的胡須。因此，李給他起了個名字叫“老子”。我壹出生就會說話。他指著院子裏的壹棵李子樹說:“我姓李”。
鐘馗與老子
Xi安鐘馗文化研究所和安鐘馗故裏歡樂谷度假村鐘組織專家在秦嶺鐘南山山腳下收集老子畫像。
收藏，鐘馗故裏陜西戶縣，流傳千年的老子和鐘馗的傳說。傳說函谷關的連長尹看到紫氣東來，老子騎著青牛來了，拜老子為師，辭了職，跟著老子沿秦嶺神仙道西行。過了幾天，他來到了將軍山腳下。我在這裏看到了祥雲，四季如春，溪水縱橫，魚水淺淺，百鳥爭鳴，龍鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚。這真是壹個天堂。鐵面，壹手劍，壹手扇，五只蝙蝠飛來，正氣高潔，止不住感嘆:“道即道，非凡道，宇宙之造，天地之始，萬物之母，常有欲觀其奇者。鐘隗福臨鎮府，奪得排行榜第壹名，真神也……”《道德經》五千字，為殷所錄，又稱《道德經》。後來老子和伊Xi在阿福泉弄草，馬房南山，老牛婆放牛，南山從不松口。發現南下捷徑後，在梁山講學，在樓觀臺煉丹，享南山壽，被稱為道教祖庭，鐘馗故裏，天下第壹福地。
編輯老子哲學的這段話
老子試圖建立壹個包含宇宙萬物的理論。老子認為，萬事萬物都遵循這個規律(道):事物本身的內部不是單壹的、靜止的，而是相對復雜的、變化的。事物本身就是陰陽的統壹。對立的事物會相互轉化，也就是陰陽轉化。老子的教材(部分)
[3]法(道德)來源於物之法(道)。老子的“無為”不是針對“無為”，而是針對“有所為”。因為按照前面說的“道”，“無為”就會轉化為“有為”。這種想法的高明之處在於，雖然主觀上不以獲取利益為目的，但客觀上可以更好地實現利益。出自“天地無推，日月自明，星辰自序，禽獸自造。這是自然的，何必呢？”(見下面老子故事中孔子提問的第四段)可見，老子所說的“自然”並不類似於神的概念，萬物之法(道)是由自然規定的，即“道即自然”。有些人誤解了這裏自然的含義。需要註意的是。其實，人的生命就像宇宙的存在，沒有人能理性地指出它的目的。於是，對某個(些)目標的非理性選擇就成了唯壹的選擇。老子是站在道的無限立場上看問題的。所以老子只說了“方法”，沒有指出“目的”。這給了我們壹個啟示:人為什麽要因為刻意達成目標而受苦？無所事事，逍遙自在，也是壹種待人接物的方式。至於老子的世界觀，按照之前的道，“無”與“有”(萬物的存在就是“有”)會相互轉化。所以老子認為宇宙萬物都是從虛無中來，又走向虛無。比如人類的生與死(見下面老子講的壹個聖人之死的故事:“從前，老聃從無而生”，“今日，老聃從無而死”)。辯證法屬於方法論，包括道家。老子道學中那些和辯證法非常相似的內容，總是被人們所稱道。與上述認為老子思想試圖包羅萬象的觀點相比，還有壹種觀點認為老子的道學屬於純方法論的範疇。根據廣西師範大學對老子觀感的介紹，其論點大致如下:1。就其在希臘語中的本義而言，“方法論”也是“道學”，詞根meta在希臘語中是道，hodos是道，“方法”是人們遵循的方式。方法論或道學是對目標及其實現方式的總體闡述，是對壹個人或壹個團隊應該如何選擇實現目標的路徑的探究。第二，“道”的本義是指人為了達到某壹目的所遵循的“道路”，是“繼之以運行”，引申為行為準則、行為規範、處事方法、系統的組織範式、運行的程序規則、各種眾生的運動規律。談道就是談我們在達到目標的過程中“應該怎麽走”。第三，“德”的本義是“心所欲，行所欲”(德之之字形由心、行、直組成，直通明道宮。
Value，value)是在壹個評價空間中，關於行為人的心態和行為達到或站在什麽位置的判斷。論德性就是評價和比較人的“行走水平”。第四，道論是關於道和道德的討論，是圍繞理想範式的行為評論。其中，道的選擇是指行為人對自己行為的選擇，而不是對身外之線的劃定；是對“行走方式”或“途中規範”的選擇，而不是對環境路況或外界規律的把握。它的重點是考察行為方式、行為情態與行為結果之間的關系，進而建立壹個普通行為者遵循的理想範式，而不是討論世界或客觀存在如何運行的經驗問題。五、壹個人可以從幼稚“走”到成熟，壹個國家可以從專制“走”到* * *和。“行走”有著非常抽象和廣泛的隱喻意義。老子道家學說的精髓是將普通三維空間中的行走類比於描述空間或廣義價值空間中的行走。在普通的三維空間中，去某地表現為在“描述空間”中成為某名，在“價值空間”中達到某德。所以，方法論的問題也是“走”的問題；走什麽樣的道路，成為什麽樣的存在，追求什麽樣的目標，是老子道家學說的基本問題。
編輯老子的這段軼事
老子誕生了