《學會快樂學國學經典》D663
“菜根譚”養生篇
？41心裏沒有物欲，座位上只有壹本琴書。
原文:心靈如果沒有物欲，就會變成秋天的海洋；座位上放著壹本琴書，是丹秋石室。
心中沒有物欲，心靈就會像秋天的藍天和平靜的大海壹樣開朗；壹個閑著沒事幹，有琴書陪伴的人，活得像神仙。
解說:長沙壹個和尚，壹天自信地走在山路上，興致盎然。當我回到殿前，第壹個問:“師父，妳去哪裏了？”長沙回答:“我去山裏走了壹圈。”第壹個又問:“去哪裏？”長沙唱了壹首曲子:“隨草而去，歸落花。”多麽無憂無慮的無心蛻變。這種境界超越了徒勞無功的境界。第壹個座位補充道:“真是春風，走在長庭裏！”道極真，可見底蘊不淺。長沙答道:“總比秋露滴荷葉好！”回答的也很巧妙，偷偷壓倒了第壹個沾沾自喜的內幕。既舒適又自然，壹個集優美自然於壹體的禪師生動形象出現在我們眼前。
莊子？《外國的事》裏還有壹句耐人尋味的話。莊子說:“銳利的眼睛叫明亮，銳利的耳朵叫精明，銳利的鼻子叫甜蜜，敏感的味覺叫甜蜜，透徹的頭腦叫智慧，精明的穿透力叫美德。壹般來說，道德是不希望擁堵的，擁堵會導致梗阻。如果不能排除阻撓，就會有相互踐踏，然後各種災難就會接踵而至。對事物的感知靠的是氣息。如果氣息不充沛，絕不是先天稟賦的錯。自然的道理貫穿壹切，不分晝夜，但人們反而堵住了自己的漏洞。腹腔內有很多空的地方，可以容納五臟所藏的胎兒，內心的空虛會順應自然，自由發揮。家裏沒有空落落的感覺，婆媳之間也會有爭吵；如果心不能空，不能在自然中遊走，那麽六識就會被擾亂。森林和丘陵之所以適合人，也是因為人心胸狹窄，不快樂。”
42放棄懸崖，庸俗沈入大海。
原文:在音樂沸騰的地方，我會從那裏走開，看到人才放棄懸崖；即使漏已失能，夜裏仍是沒完沒了，笑談低俗，沈入海底。
當歌舞盛宴達到高潮的時候，那些心胸寬廣的人能在這麽關鍵的地方，整理好自己的衣服，毫不留戀的離開，真是令人羨慕。夜深人靜還在忙著社交的人，卻在沒有意識到的情況下，陷入了無盡的痛苦，真是可笑。
解讀:孔子說，關雎這樣的詩，喜而不過分，悲而不傷。鄭身邊的音樂不是這樣的。它們又軟又無聊，特別有誘惑力，而且破壞了高雅音樂的影響力，非常可恨。“讀書筆記？《樂記》記載，魏文侯聽古樂怕打瞌睡，而聽郭征和郭瑋的音樂則樂此不疲。
《五經異義》記載:按照鄭的習俗，男女常在沁河、洧川邊相聚，以歌傳情，締結情緣。“白胡同？禮樂記載，鄭人居山，浴河，男女雜處，唱情歌，互相挑逗取悅。從這些記錄中，我們可以知道“鄭聲”的語氣和措辭是什麽樣的。它們表現了男女之間相互傾慕的感情，曲調優美，歌詞淫蕩，非常吸引人。
但是，“花要半開，酒要半醉”才能享受到真正的樂趣。另壹方面，如果妳喝醉了，妳會痛苦而不是享受。妳不能整天喝酒，社交，社交來掩飾自己的低俗，而要學會控制自己的欲望，以免自己極度悲傷。不要等事到臨頭，不要逼到極限，適可而止，恰到好處才是理想。
如果妳樂於種花種竹，妳的煩惱還是沒有了。
？原文:損而損之，植花竹，歸吳先生；忘了，煮茶燒香，從來不問白衣少年。
要把生活中的物欲降到最低，每天種些花草竹子，培養生活的情趣，把世間的壹切煩惱都還給吳先生，忘掉；我心中沒有煩惱，也沒有什麽可以忘記的。每天對著神壇燒香提著水壺，沏茶，自然會讓我完全忘記自己。
解讀:無為而省，不是與世隔絕。做事不能提倡形式主義，關鍵是思想上要做到忘我。種花養竹，焚香烹茶，浮雲野鶴，可以讓妳忘卻自我，避免世間諸多煩惱。談書本，學知識，也能讓壹個人完全忘記自己。子曰:“怒而忘食，則忘憂，老而不知。”人的無私狀態不能從形式上討論，而要從本質上討論。荀子也說過，沒有真誠專壹的誌向，壹個人就不可能理解事物，沒有無私的修行，就不可能取得卓越的成就。
元順帝天順年間，有壹位學者叫陳印，他專心致誌於經學，置身於世，終於有所成就。他獻身的故事壹直流傳至今。壹天，陳印整理書籍，發現了壹張宴會貼紙，於是她如期赴宴。到朋友家，久坐不動，朋友問他有什麽事，陳印說，來吃飯吧。朋友百思不得其解，不便詳細詢問，只好備酒招待。事後，這位朋友才想起去年的今天曾被招待過。還有壹次，罷工回來，陳說他要在路上看望壹個同事。侍從沒聽清楚，還是把馬牽回家了。陳印以為他已經到了同事家。步入客廳，環顧四周，陳印說:“格局和我家壹樣。”當我再次看到壁畫時，我突然想:“我的畫怎麽掛在這裏？”就在家庭男孩出來的時候，陳印喊道:“妳為什麽在這裏？”男孩回答:“這是妳的家！”陳印豁然開朗。
44獨走松溪旁，高臥竹窗下。
原文:獨自壹人拄著杖走在松溪邊，站在雲端突圍；在竹窗下，妳可以躺在枕頭上，睡在冰涼的毯子裏。
沿著有松樹的山澗慢慢走，到處的雲仿佛都是從破舊的衣服裏飄出來的；枕著卷軸睡在竹窗下，醒來時月光照在薄氈被上。
解讀:“松河邊獨杖行，竹窗下同書眠”充滿了老莊的無為人生觀。莊子？《北遊》中對秋闕向被子求教的描寫，也體現了這種無為的意境。
牙缺向被子求教，被子說:“妳要挺直身體，集中視覺，自然和諧就來了；克制妳的思想，集中妳的思想，精神就會來找妳。宣德會為妳好看，大道會活在妳心裏，妳圓睜的童真模樣，就像初生牛犢不探外物！"
話還沒說完，我就睡著了。被衣裝看到我很高興，帶著壹首歌走了，說:“我的身材像死骷髏，我的心像灰燼，我單純的心靈回歸了本來面目。而且我對這些原因也不矜持，所以稀裏糊塗，昏昏沈沈，不計算也沒法與之共事。”那會是什麽樣的人啊！"
上述原因與景清和尚同的門徒之間的對話相同。和尚景清問他門下的和尚:“對面是什麽聲音？”和尚回答:“下雨了。”景清感慨地說:“眾生都迷失了自我，跑到外面去追求庸俗的東西。”和尚問:“那麽，老師做了什麽？”“我幾乎迷失了自己。”“請教大師，什麽意思？”“達到解脫並不太難，說出解脫的真實心境也不容易。”壹般來說，人們持入鄉隨俗的觀點，認為環境與人相反。其實這種把人和環境，主觀和客觀壹分為二，對立起來的觀點，本身就是壹種謬誤。禪不是這樣的。在禪裏，人要與環境合壹，忘物忘我，消失在鋪天蓋地的雨水裏。這時候就能悟出現實和道理，進入轉化的境界。