原文:
高姿說:“食物、顏色和性也很重要。仁，在內，不在外；義，在外，不在內。”
孟子曰:“何以謂仁義？”
嶽:“我擅長我所擅長的，但我不擅長我所是。”如果妳還是白的，我也是白的，從外面看也是白的，所以叫外面。"
曰:“異於白馬之白，無異於白衣人之白。我不知道壹匹長馬的長度，和壹個長人的長度沒什麽區別。還稱長老為義？長的什麽義？”
他說:“我弟愛之，秦人之弟不愛之。就是因為他喜歡我，所以叫“內”。楚人之長，亦如我之長，長也其樂，故稱外。”
他說:“秦人的廚藝和我沒什麽兩樣，但也有自然的東西，但也有外在的東西？”
白話翻譯:
高姿說，“飲食男女，這是自然。仁是內物，不是外物，義是外物，不是內物。”
孟子說:“什麽叫仁為內物，義為外物？”
高姿說:“他老的時候我尊敬他，對老人的尊敬不是我與生俱來的；這就好比外物是白色的，所以我認為是白色的。這是因為外物的白色為我所知，所以是外物。"
孟子曰:“白馬之白，與白皮之人之白，或許無分別，但不知悲憫老馬與尊敬老人，有何分別。”另外，妳告訴我，所謂的義，是存在於老年人身上，還是存在於尊敬他們的人身上？"
高姿回答說:“我的弟弟愛他，但秦人的弟弟不愛他。這是因為我自己的愛，所以仁是壹種內在的東西。”尊楚長者，尊我自己的長者，是因為外在的長者，所以義是外在的東西。"
孟子說:“喜歡吃秦人的燒烤和喜歡吃自己的燒烤沒有什麽不同，各種東西也是如此。那麽，喜歡吃燒烤的心也是外在的東西嗎？(這是否與妳認為飲食男女是人類本性的論點相矛盾？) "
這篇文章出自戰國時期孟子寫的《孟子·高姿》。
擴展數據寫入背景:
《孟子·告子》記錄了孟子和他的學生告子(墨子的學生)之間關於人類道德的討論。類似於《論語》；是孟子性善論比較完整的體現。聯系起來的是仁義道德和個人修養的問題。還涉及到精神與物質、感性與理性、人性與獸性等問題。全篇***20章。
《七篇》是戰國時期孟子言論的匯編，記錄了孟子與諸子百家的爭論、弟子的言行以及諸侯的遊說。它是由孟子和他的弟子(萬章等)編纂的。).
《孟子》記載了孟子的治國思想、政治觀點(仁政與王霸之辯，以民為本，尊君心之是非，民為君國，繼君為輕)和政治行動。成書於戰國中期，屬於儒家經典。
他的理論起點是性善論，主張德治。南宋時，朱將《孟子》、《論語》、《大學》和《中庸》合稱為“四書”。自宋元明清以來，壹直被視為傳家寶。就像現在的教科書壹樣。
《孟子》是四書中最長最重的，有三萬五千多字。從此直到清末，“四書”壹直是科舉考試的必考部分。孟子的學說不僅純粹博大，而且極富雄健之美。
關於作者:
孟子(約公元前372年-公元前289年)，戰國時期鄒(今山東濟寧鄒城)人。
戰國時期僅次於孔子，與孔子並稱“孔孟”。提倡“仁政”，他首先提出了“民比君貴”的思想。
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家思想的重要代表。相傳孟子是魯國貴族的後裔。他從小喪父，家境貧寒，是子思的學生。完成學業後以學者身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，先後投奔梁(魏)、齊、宋、滕、魯。