《唐·文立全》顧名思義，是唐太宗李世民和郭瑋李靖對戰爭的評論集。但是，自北宋以來，提出的“景源說，是王傳下來的...李的《文全》是阮儀寫的”以及他為什麽在《春竹的文姬》中提出“先王(據:何去何從)說劉韜不是太公寫的...而且他懷疑李的《文全》不是。晁的《讀書記》、陳的《解直齋問題記》、的《改齋隨記》、王的《兵法集序》、項璞的《解錄文堆註》等，都是根據陳和何的意見，認定《列維公文堆》為阮毅所作。另壹種觀點否定阮儀的偽造。如馬援端林說:“神仙給王鎮寫了壹封信等更正的理論，在《國史》中是看得清清楚楚的，但不是阮儀的偽裝。”清代姚繼衡說，“這個世界的傳承者，在他們還是教派的時候，應該算是定本了。因為當時的宗教派別有‘武官和助手聽不懂’的敕令，所以大多是粗話。如果是阮儀寫的，那就錯了。如果妳想讀這本書，除非妳對它感到滿意，否則不要寫它。而這本書全世界都已經做到了，另壹本書卻做不到？“也有壹種意見，否認阮儀的偽造和龔偉的寫作。比如明胡應麟說，“這本書既不是龔偉的，也不是阮儀的。應該算是唐末宋初和杜佑《通典》的遺風，傅耳滿。“據現代考證，宋初流行七種兵書，李《問》等七種兵書，經元豐三年校訂，授為武學經典。作為壹本武學和武術的軍事教材，據說宋仁宗天盛(1023~1031)是唯壹的學者。說“其言淺俗，軍事家最死。".....唐末宋初李《儒林外史》編《貞觀君臣遺事》、杜佑《通典》原文、傅《燕爾口》時，更有偏頗。公正的評價是:“李問得對”“興廢之得失，事之事實，兵之戰術，功之輝煌，皆可為後世所鑒。”《龔偉問答》非常詳細，真的很棒。”“其書奇正，指攻守之畫，主客體之變，軍事家淡泊時所得。“看了壹下書，上面的評論不敢恭維。《李題》雖可能不是李靖定稿，但卻是熟悉唐太宗、李靖事跡的隱士根據唐、李倫炳的評語編撰而成，具體成書時間不確定。但根據宋初七種兵書的流傳情況來看，下限應該在五代以前。
李題* * *共分上中下三卷，10300余字。書中涉及的軍事問題非常廣泛，有對歷代戰爭經驗的總結和評論，也有對古代兵法的解讀和發揮；訓練和戰鬥並重；既談治軍，又談用人；既有對古代軍事制度的追溯，也有對軍事科學起源的考證，但主要內容是講訓練和作戰，以及兩者之間的關系，中心是圍繞“奇點”展開的。
奇是古代軍事藝術中壹個非常重要的概念，是歷代兵家討論的重點問題之壹。李在《之問》中對奇點有著深刻的論述和透徹的分析。其引用《握奇經》:“八陣，四正，四奇”，可見奇本來就是壹種方陣變換的戰術。方陣中有四個“陣地”或“場”(即作戰部隊的陣地)，四個“閑地”或“虛地”。在“戰場”作戰的部隊是“正規軍”；使用“虛擬土地”進行機動的部隊是“突襲機”。它認為奇與怪是可以相互轉化的，提出“善用兵者皆對奇，使敵不可測，故權必勝，奇必勝”，“奇正於人，化之為神，故推之於天”。講解進退、攻防、寡不敵眾、當將軍、成陣、練兵等軍事問題。從奇點的觀點出發，極大地發展了孫子的奇點理論。比如它指出:“每壹個士兵前進都是對的，但之後就奇怪了”；“先打才是對的，然後才是出奇制勝”；“大眾對的東西會讓人吃驚”；“誰會，不足為奇，此守將也；若無仁義，則鬥也；奇則全，國之助也”等。它把奇與假、顯緊密聯系起來，指出“奇引敵假。”如果敵人是真實的，那麽我就積極；敵若弱，則我必驚”，“惟教將軍驚而正，而後知真假”，“如此塑造之人，以驚示敵，非我之義；勝利者會用右手攻擊敵人，這並不奇怪。這就叫奇點的相變，“而”為人而不可見，這就是奇點的極端。"
李對關於陣訓的問題非常重視。主張部隊根據實際需要進行訓練，在戰鬥中做到“戰而不亂”、“圓而不散”、“不離不散”。它非常重視訓練方法，認為“教得好，就會樂於使用；教書不行，雖然怪也沒用。"重點是根據部隊的不同特點進行訓練. "漢守備應為己法，流放應為己法。教和學是不壹樣的，不要混淆。“還提出了從單兵到小分隊，從小分隊到大部隊的訓練程序，即從戒嚴到隊法、陣法。對方陣和循環矩陣進行了清晰的闡述。特別是對於李靖創造的六花陣，明確指出是以葛亮的八陣法為基礎，“外畫之方，內環之圓，為六花，關內編號”，“每隊相隔十步；從駐地隊到前方隊二十步；每隔壹個小組，成立壹個小組。前進五十步。號角壹響，所有的隊伍都散開了，但都在十步之內。第四聲喇叭，籠炮跪下。所以擊鼓吧，三呼三擊，三十到五十步控制敵人的變化。馬軍離後，也五十步暫節。前正後奇，如何見敵。再鼓起來，還沒對就驚了，再招敵人，等空隙。這六種花都是天然的。"
李《龔偉文堆》總結了古代兵法的源流，認為古代兵法“不可分三類四類”，即:“太公謀八十壹條，所謂謀不盡；《泰龔燕》七十壹條不能窮；《泰弓兵》八十五篇不可貧財。這三門也”，“權謀是壹種，形勢是壹種，陰陽和術是兩種，這四種也。”它評論和發展了古代重要的兵法，其中有許多獨到的見解。比如對孫子“規則不足，進攻有余”的解釋，並不局限於曹操等舊論，用實力的強弱來批判他們“不懂攻守之法”。指出“敵無敵，則我自守；當敵人能贏的時候，攻擊他。不是以強弱為標準的。”在攻守問題上，它提出了許多有價值的觀點，如“攻是守的時機，守是攻的策略，同樣的結果只是勝利”，“壹個進攻者，不僅攻其城，而且攻其陣，必須有攻其心之術；守軍，既完成其墻，加強其陣，又保持我們的精神，有待觀察”，等等。
李的《問題》也包含著豐富的樸素辯證法思想。它認為戰爭的勝敗是由多種因素促成的，不能歸結為單壹的原因。“兵家勝敗，境遇不同，不能壹蹴而就。”它還認為，任何事物都是發展變化的，強弱、優劣、主客體都是變化的。“‘因食禦敵’就是換客。”如果妳夠餓，妳可以努力”就是把主人變成客人。它重視人事，反對迷信，指出“後世必陷詭計，多敗也”，“其成只在人事”。但不主張棄陰陽數，認為這是壹種“使貪愚”的狡猾手法。
李《問答》是《五經》七書之壹，在中國古代軍事藝術史上占有重要地位。但也有壹些明顯的封建糟粕，如明裏暗裏用李的責任的封建政治；它提出陰陽之術是壹種狡猾的技術。如果作為壹種欺騙敵人，團結內部的戰術，還是有壹定可取之處的。如果是用來忽悠本部士卒的，那就是蠢兵的封建政策。其“教正不教奇”的論調也非常片面。何明·陳良曾經批評它說，“如果妳不教它，妳將沒有不同的數字。妳能怎麽辦？”(《鄭起》)《李問右》，宋初有兵法書七種，後有馬浩年註書。宋元豐三年(1080)，《孫子》、《李題》等七本書經聖旨修訂，雕版出版。據陸新源《李松樓藏書》記載，宋代曾出版過《李題》三卷本單行本。但北宋以前的版本，今天已經看不到了。現存最早的出版物是《吳京七書》，刻於南宋孝宗、光宗年間。此後的許多叢書、清刻、清稿，大都源於此書。現存的重要註釋書有松石·子美的講義、劉明·尹稚的解釋書和朱慶·慧遠的解釋書。新中國成立後，主要研究成果有吳、王關於李問答的註釋(中華書局，1983版)和李問答(解放軍出版社，1987版)。
唐太宗李的《影問天子》