流傳於民間的口頭文學創作，是民族傳統文化的重要組成部份，在各個地區又各有自己的不同特色。舟山各類民間文學作品無不烙有大海的印記，是地道的海洋文藝精品瑰寶。“海洋動物傳說”“海洋特產傳說”“海島風俗傳說”“島礁地名傳說”“海島佛道傳說”，以及“龍的傳說”“魚類故事”等等，都是最能反映海洋文藝特色的民間文學作品。
魚類故事? 大量的魚類故事帶有寓言童話性質。比如說，“癩頭黃魚”的故事講的是黃魚與箬鰨魚賽跑，黃魚傲氣十足，猛沖猛闖，壹頭碰在礁石上，碰得頭破血流，頭裏嵌進兩粒石頭（石首），至今還取不出來；箬鰨魚投機取巧，想走近路，心急慌忙鉆進壹條石縫，刮去了半邊鱗，至今還有半邊身體長不起魚鱗；站在壹旁看熱鬧的蝦蟲孱，見兩個賽手壹雙受傷，幸災樂禍，哈哈大笑，笑得合不攏嘴巴，成為“拖嘴蝦蟲孱”。故事把三種魚的特征、性格都形象化地告訴了讀者。類似這樣的故事，還有“梅子遊大海”“帶魚舞師”“群魚鬥黑鯊”“鰳魚投親”等等，都含有豐富的知識和情趣。諸如：海蜇為什麽自己沒有眼睛，要“海蜇行走蝦當眼”為什麽說“鯧魚真笨，枉自稱能，好縮勿縮，自送性命”，而“鰳魚更笨，鋒快腹棱，好進勿進，掛網送命”為什麽兇猛無比的黑鯊魚竟會被小魚、小蝦、蚌蛤、青蟹打得落花流水，遍體鱗傷，渾身是沙這些故事，既說明了各種魚類的習性，又向人們揭示了善者受尊敬、惡者遭唾棄、驕者必遭殃的哲理，給人以啟示。
漁民生活故事? 舟山民間故事中，有許多反映漁民生活情趣的故事，諸如“魚哪裏最好吃”“狀元老爺與抲魚阿毛”“二漿囝打賭招親”等，都是贊美漁民聰明才智的故事。“魚哪裏最好吃”，講的是皇帝請左右丞相和兵部尚書三個大臣吃飯，當廚子送上壹盆魚來時，皇帝問三大臣：魚哪裏的肉最好吃左丞相搶先說：“魚頭最好吃”，皇帝聽了不作聲。右丞相見皇帝對左丞相的說法沒有表示贊同的態度，就投機取巧地接著說：“魚身子最好吃”，兵部尚書見皇帝仍然沒有表示贊同，馬上接口說：“魚尾巴最好吃”。皇帝聽了很生氣，說：“妳們三人都是我的左右手，吃條魚的看法都統壹不了，都想討我歡喜，如果遇到國家大事，妳們也這樣嗎”壹氣之下，就傳武士把他們都打入天牢。幸虧軍師站出來說公道話：為吃壹條魚，傷害三大臣，不合情理；而且三個人當中總有壹個說對的，不問青紅皂白，壹律打入天牢，也不公平。他提議去請個老漁民來問問。結果，老漁民請來了。老漁民走到十裏亭，左丞相派人在等候，先送上五兩金子，叫他見了皇帝要說魚頭最好吃；進了五裏亭，右丞相派人等在哪裏了，也送上五兩金子，叫他見了皇帝要說魚身子最好吃；到了紫禁城門口，兵部尚書也派人在等了，又送上五兩金子，叫他見了皇帝要說魚尾巴最好吃。老漁民不客氣，禮金壹壹收下，全都答應了他們的要求。老漁民見了皇帝後，說：“吃魚要看季節，春季裏，魚到處尋食吃，吃得肥頭大腦，這時的魚頭最好吃；夏季裏，天熱氣溫高，魚深沈海底，休養生息，養得肚子胖臌臌，這時的魚身子再好吃；秋季裏，魚要尋找合適場地產卵，東遊西遊，尾巴活動量大，這時候的魚尾巴最好吃；到了冬季，魚經過壹年的遊弋活動，又剛產過卵，從頭到尾都是胖鼓鼓的肉，這時候整條魚都好吃。”皇帝聽了，覺得有理，獎了老漁民十兩金子，赦了三位大臣。這個故事，既說了老漁民的聰明才智，又有力地諷刺了那些專門討好上司、見臉行事的大臣，也挖苦了封建帝王的昏庸無能。類似這樣的故事，在漁村中流傳很多很多。
漁民故事中，還有壹類專講漁民風格、精神的，如“青浜廟子湖、菩薩穿籠褲”的故事，講述老漁民才伯公為漁民點火引航；“岑港白老龍”的故事，是說龍的化身楊甫老大替漁家捕魚；“船眼睛的來歷”是講漁民期望自己有壹雙能看穿海底的眼睛，以求多捕魚、免災難的心願。還有“龍王輸棋”“漁翁得印服龍王”等故事，都是反映漁民群眾天不怕、地不怕，敢與龍王爭高下的無私無畏精神。
島礁地名故事? 舟山群島的千余島礁，以其神奇的色彩分布於東海之中，幾乎每壹個島礁都有壹個美麗的傳說故事。諸如：“坍東京漲崇明的傳說”“沈家門的來歷”“鐵拐李說蓬萊”“金藏（塘）山的故事”“安期生潑墨灑桃花”，以及“娘娘礁”“五虎礁”“美女礁”“太婆礁”“寡婦礁”等等，這些島、礁傳說故事，大多有關懲惡揚善、戰天鬥海、勤勞節儉、孝敬長輩等內容，也有不少故事是講島名、礁名來歷的。“坍東京漲崇明”的故事，既有揚善懲惡的內容，又有孝敬父母的內容，兼及島嶼變遷的來歷。“桃花山”的故事，描述了當年安期生來桃花島隱居、修行、煉丹的過程，以及他離去時“潑墨灑桃花”而流傳千古的佳話，桃花島的地名即由此而得。自從八十年代流行金庸的《射雕英雄傳》以後，更給桃花島增添了許多詼諧而神奇的故事傳說。
船的故事? 舟山人身居海島，開門見海，行旅賴船。船既是生產工具又是交通工具。所以，船在舟山人心目中是神聖之物，看得比生命還重要。眾多的漁船故事即由此而生。諸如：漁民為什麽稱船為木龍舟山漁船上為什麽要裝上壹對美麗而神奇的船眼睛漁船水艙為什麽叫“水活（魂）靈”漁船上為什麽要供“船關菩薩”船上十二生肖是怎麽壹回事鐵錨為什麽掛在船頭外七男壹女為什麽不能同船行這些與船有關的每壹個問題，在漁民中都流傳著壹個美麗而神奇的故事。還有，漁船上的許多說不清理由的禁忌，如：婦女不能上漁船，家有紅白事的人不能上船，別家船上的人不能挈肉串船，在漁船上不能吹口哨，船上吃飯時不能把酒盅、湯匙反撲，不能把筷子擱起，等等，這些民俗事象，都與海洋生活密切相關，成為海洋文藝的組成部分。舟山的許多作家，都十分重視利用民間故事和民俗事象作素材，豐富文藝作品的生活氣息和海洋特色。
龍的傳說故事? 這也是舟山民間文學作品中獨具海洋文化特色的壹個品種。世居東海的舟山島民，由於天天與大海打交道，受龍的“神性”影響甚深。他們把自己的生活、命運、禍福，都與龍的傳統意識聯結在壹起。出海打魚獲得豐收，說是“海龍王的保佑”；漁船在海上遭災遇險，說是“海龍王的禍祟”；民間信奉的“漁民穿籠褲”“造船定龍筋”“船上扯龍旗”“打魚撐木龍”“元宵迎龍燈”等習俗，以及“龍山”“龍舌”“龍眼”“龍洞”“龍潭”“黃龍島”“青龍山”“滾龍嶴”“雙龍石”“龍蛋巖”等島礁地名，都與龍相聯系，由此而創作出眾多以龍為題材的民間傳說故事。1988年出版的《東海龍的傳說》，全書收錄了30篇龍的故事，這些故事充滿海洋生活氣息，以離奇曲折的情節、色彩斑斕的圖景和通俗易懂的語言，極其浪漫地描繪了各種各樣的龍的藝術形象，反映了龍與人之間、龍與神之間、龍與龍之間的交往、友誼和爭鬥，其中有好心行善、救人急難的岑港白老龍和展茅管家老龍，有報恩送珠的龍王三公主和忠於愛情的桃花女龍，有盼龍降福消災、向往未來生活的錦線女龍和岱山棕緝龍，等等，這些故事，都寄托了人們的美好心願，從不同角度表達了海島勞動人民勇於征服自然的精神，歌頌了善良、誠實、美麗、機智的美德，鞭撻了兇惡、奸詐、醜陋、愚蠢的行為。也有壹些是人們鬥惡龍、爭自由的故事，諸如“龍王輸棋”“老大鬥龍王”“青石龍”“草龍逐妻”“智斬獨角龍”，都是反映人們要求征服自然的強烈願望和英雄氣概，反映人們不畏王權，敢於嘲弄和蔑視龍的化身（帝王）的精神。
除了民間故事以外，還有大量民間歌謠和諺語，也都充滿海洋生活氣息。多以海洋生產為特定條件，容納了廣大勞動人民創作的生活主題和藝術手法，表現了人民群眾的思想、願望和理想，真實地、生動地反映著漁區各個歷史時期的社會、階級、生活狀況，揭露和抨擊了統治階級的貪婪、昏聵和黑暗，抒發了漁民群眾的歡樂與苦衷。
綜上所述，流傳於舟山各地的民間故事、民間歌謠、民間諺語，都深刻反映了舟山人民的傳統美德，提示了人民群眾辨別真善美與假惡醜的道德標準，反映了人們愛憎分明、揚善棄惡、愛美厭醜的思想和願望。這些民間口頭文學作品，集中體現了舟山人熱愛勞動、為追求美好理想而艱苦奮鬥的創業精神；團結互助、先人後已、舍已為公的崇高品質；誠信謙虛、禮貌待人的道德風尚；家庭和睦、尊老愛幼的倫理道德；以及勞動人民在海洋生產、生活中敢搏風浪、善駕風向、勇鬥海天的聰明才智。這種種內容，不論是正面頌揚，還是側面揭露，都屬於精神文明建設範疇，反映了壹個地區的勞動人民的精神寄托和向往。所以，我們在“開發海洋”的物質資源的同時，同樣要十分重視“開發海洋”的精神文化資源。這種精神文化資源是取之不盡的。我們要進壹步組織和發動民間文藝工作者，繼續深入開展民間文學的采集和整理，在采集整理的基礎上，本著“積極向上，有益健康，深挖題材，二度創作”的精神，把來自民間的口頭文學作品，經過加工、整理、再創作，運用故事、戲曲、電視等手段，擴大其宣傳效果，更好地發揮民間文學在社會主義精神文明建設中的特殊功能。