概況
在日本，茶道是壹種通過品茶藝術來接待賓館、交誼、懇親的特殊禮節。茶道不僅要求有幽雅自然的環境，而且規定有壹整套煮茶、泡茶、品茶的程序。日本人把茶道視為壹種修身養性、提高文化素養和進行社交的手段。
日本茶道（茶道），原稱為“茶湯”（茶湯、茶の湯）。日本茶道和中國的茶藝壹樣，都是壹種以品茶為主而發展出來的特殊文化，但內容和形式則有別。茶道歷史可以追溯到13世紀。最初是僧侶用茶來集中自己的思想，趙州從諗禪師曾經以“吃茶去”來接引學人；後來才成為分享茶食的儀式。現在的日本茶道分為抹茶道與煎茶道兩種，但茶道壹詞所指的是較早發展出來的抹茶道。
現代的茶道，由主人準備茶與點心（和果子）招待客人，而主人與客人都按照固定的規矩與步驟行事。除了飲食之外，茶道的精神還延伸到茶室內外的布置；品鑒茶室的書畫布置、花園的園藝及飲茶的陶器都是茶道的重點。
茶道有繁瑣的規程，茶葉要碾得精細，茶具要擦得幹凈，主持人的動作要規範，既要有舞蹈般的節奏感和飄逸感，又要準確到位。茶道品茶很講究場所，壹般均在茶室中進行。接待賓客時，待客人入座後，由主持儀式的茶師按規定動作點炭火、煮開水、沖茶或抹茶，然後依次獻給賓客。客人按規定須恭敬地雙手接茶，先致謝，爾後三轉茶碗，輕品、慢飲、奉還。點茶、煮茶、沖茶、獻茶，是茶道儀式的主要部分，需要專門的技術和訓練。飲茶完畢，按照習慣，客人要對各種茶具進行鑒賞，贊美壹番。最後，客人向主人跪拜告別，主人熱情相送。
起源
日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎上發展起來的，它將日常生活與宗教、哲學、倫理和美學聯系起來，成為壹門綜合性的文化藝術活動。它不僅僅是物質享受，主要是通過茶會和學習茶禮來達到陶冶性情、培養人的審美觀和道德觀念的目的。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進為表現日本人日常生活文化的規範和理想。”十六世紀末，千利休繼承歷代茶道精神，創立了日本正宗茶道。他提出的“和敬清寂”，用字簡潔而內涵豐富。“清寂”是指冷峻、恬淡、閑寂的審美觀；“和敬”表示對來賓的尊重。
日本茶道大概是喝飲料最復雜的方式了。作為壹個中國人，妳很難想象喝茶要有那麽正式的儀式，要有那樣多的禮法。要進行壹次日本茶會，壹座合乎規矩的花園別墅是不可少的，參加茶會，妳能吃到三碗米飯、壹碗鍋巴泡飯、壹盤涼拌菜、兩個燉肉丸子、三段烤魚、壹堆腌蘿蔔塊、壹些鹹菜、幾個蘑菇、少許海味、三碗大醬湯和壹碗清湯、壹道甜點、還有二兩清酒，然後妳還可以去參觀花園，並且特意去廁所看看，但絕對不能在廁所裏解決個人問題。這些活動要花去妳四小時的時間，而整個茶會裏妳喝到了兩次約壹百毫升茶水，妳壹生也不會喝到比這更難喝的東西了。整個茶會期間，從主客對話到杯箸放置都有嚴格規定，甚至點茶者伸哪只手、先邁哪只腳、每壹步要踩在榻榻米的哪個格子裏也有定式，正是定式不同，才使現代日本茶道分成了二十來個流派。十六世紀前的日本茶道還要繁瑣得多，現代茶道是經過千利休刪繁就簡的改革才成為現在的樣子。
茶葉由遣唐使傳入日本，正在日本全面學習中國大陸文明的時期，茶是舶來品，珍貴且新奇，喝茶是時髦行為，而請人喝茶無異於擺闊。貴族家裏有幾斤茶葉，那是身份財富的象征。泊來的茶葉經過長途運輸，味道難以保證，數量又有限，茶會的重點自然也就轉到大吃大喝的宴會上去了。日本貴族的飲食以生冷油膩為主，凈是生魚刺塊（就是大塊生肉，後來多切幾刀就改叫刺身），茶能化油，為宴會後的消食佳品。以後宋代點茶法傳入，點出的茶水又太濃，空腹喝會很刺激胃粘膜，所以喝茶與吃燉肉倒也相得益彰。千利休發明了傳飲法，就是壹碗茶端上來，不管有多少人，都必須從碗的同壹位置喝茶，傳到最後壹人要正好喝完。這種喝法令與會的武士們有些歃血為盟的感覺，而量的掌握尤為重要，武士都很重視尊嚴，座位靠後的人喝不到，難免械鬥，或至少切腹，血濺當場。
九世紀後期，日本停派遣唐使。這時官方單向的學習停止，民間雙向的交流開始。日本的島國文明不同於中國的大陸文明。中國地大人多，物產豐饒，自然有無數發明，也經得起浪費，而日本彈丸小島，不能首創，亦無資源，就必須把學來的東西發揮到極致，必須舉壹而反三。所以九世紀後日本雖然還在學習中國的新文明，卻也開始加上自己的特色。現在我們看日本的傳統建築，覺出與中原不同，卻也說不上差別何在，大約室町時代的日本人看這些建築，就和北京人看西客站差不多。同樣，面對壹種食物，中國人想到的，往往是怎樣吃，從而滿足身心，而日本人想的，卻是怎樣由此而提升自身，故爾茶在中國可以是工夫茶，可以是三泡臺，總是飲料，在日本卻成了禪茶壹體的茶道。
如果不是村田珠光到千利休，把禪的內涵引入茶道，那麽今天流傳的可能就是日本料理道，席間的茶水也早被可樂代替了。日本人選擇茶來賦予特殊意義，幾乎就是因為它難喝。只要理解了禪，就不難理解日本茶道。甚至可以說，不難理解整個遠東文明。
比如：和服
和服（わふく）是日本的壹種民族服飾。它是在依照中國唐代服裝的基礎上，經過1000多年的演變形成的。此詞起初泛指所有日本的衣服，而與這個詞相對的是洋服（ようふく），指來自西洋的衣飾。後來此詞的詞意逐漸單壹化，通常單指具有日本特色的民族服裝。
奈良時代模仿唐朝襦裙、披帛的女服（今人模擬） 來源：WIKI百科
歷史
傳說中日本神治時代有位依邪那歧命神，他在舉行祓除（用齋戒沐浴等方法初災求福）之事時，常常脫去上衣、袴、帶，裸露身體。據後人考證，傳說中描述的神治時代相當於日本的原始社會時期，那個時代日本人生活的遺址現已發現數千處，其分布區域，北起北海道，南至九州，幾乎遍布全日本。原始社會的日本人以群體方式過著遷徙不定的生活，主要的生產活動是狩獵和采集（不要總是想到帝國時代去）。也許就是在那個時代，日本人開始了用動物的皮毛或者樹葉加工禦寒，走出了裸露的時代。
在繩文式文化時代後期（日本新石器時代，相當於前800-前500年）和彌生式文化時代（日本使用彌生式陶器的時代，相當於前300-300年），日本出現了兩種基本的服裝式樣。壹種是套頭式圓領衫，造型類似於今天的圓領針織套衫；另壹種是對襟式，門襟采用左衽，領尖至腰間，等距兩初用細繩系結扣接，袖子為筒形袖，長度在膝以上。與上衣配套的還有袴、領巾、於須比。
袴原指穿在下身遮掩於上衣內的壹種襠布，但是這裏的袴是指有腿部連接的類似於褲子的下裝。男子有壹種稱為裳的纏腰，纏腰繞系於上衣，由於系結出現褶襇，使服裝產生了壹些變化。女子大都穿裳，與男子不同的是，女子裳長及地，形式與今天朝鮮婦女“其瑪”頗為相似。
領巾壹般作為裝飾搭掛在兩肩，搭掛的形式不限，通常是又個人的愛好決定的。在生產勞動中領巾還時常被用作挽系長袖的帶子，或者作替代包袱布之用。在別離的場合，人們揮動著領巾，以示依依不舍的心情，它與後來明治時代流行的以揮舞手帕表示告別的作用是壹樣的。 於須比是壹種比領巾大且長的壹種帶狀織物，蒙在頭晌垂繞至腰間。古代日本婦女忌諱被男子窺容，所以用於須比蒙面。
據《古事記》、《日本書紀》、《植輪圖集》、《古語拾遺》等文獻記載，日本繩文式文化時代後期和彌生式文化時代的服裝已經采用楮布、麻布、棉粗布、藤布、科布等植物纖維材料制作，帶子是選用倭文布。服裝材料的出現籠罩著神話的光暈，如天日鷲神裁楮織布、日長白羽神自創麻布以利民用。 染色在當時已經比較普遍，據《應神記》載景行天皇時，平民已經知道用茜草染紅、靛；染青、藎草染黃、橡果染果黑、紫根染紫。染織品大多無紋，偶有壹些印紋，壹般都是直接利用樹葉花草擦印完成的。所用的植物有月草、燕子草、榛、山、忍冬等。
木屐和布襪: 木屐，類似我們俗稱的趿拉板兒，壹般板下前後安有兩齒，是穿和服時用的壹種獨特的履物。木屐在中國歷史悠久，據說春秋時，晉文公出國流亡19年，即位後封賞追隨過他的人，卻忘記了介子推。介子推便與母親隱居綿山。後來，文公幾次請他，他都不出來，文公便燒山逼他，誰知介子推卻抱樹焚死。文公十分痛惜，用這棵樹制成木屐，以作紀念。平時，他總是看著腳上的木屐呼喚：悲乎，足下！如果以這個故事為依據，木屐在中國已經有2000多年的歷史了。在中國的文獻史書中，也不乏木屐的記載。《急就篇》顏師古註中有屐者以木為之，而施兩齒，所以踐之語；黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭系（《古樂府》）之語。《晉書 宣帝記》中還有穿木屐征戰的記載：關中多蒺藜，帝使軍士二千人，著軟材平底木屐前行。在宋代，京師長者都穿木屐，仕女出嫁亦以漆畫制的彩屐為妝奩。
還有很多很多，妳可以自己去選擇查看些：
/cities/rbcty/rbwh/