再沒有比西湖更合適的送別場景了，柳暗花明，波濤洶湧。1918年春天，壹個日本女人和她的朋友找遍了杭州所有的寺廟，終於在壹個叫虎跑的寺廟裏找到了她們的和尚老公。
38歲，曾經是西湖對面的浙江第壹師範的老師。他最近從學校辭職，在這裏出家了。十年前，他在日本留學時，遇到了他的妻子。此後，他經歷了許多風風雨雨，但這壹次是最後的告別。她的丈夫決定離開這個繁華的世界，皈依佛教。
幾個人在嶽廟前的湖畔素食館壹起吃了壹頓相對安靜的素餐。丈夫把手表送給妻子作為臨別紀念，安慰她說:“妳有本事，回日本也不會失業。”岸上的人看著漂流的小船都哭了，船上的人壹次也沒有回頭。(見薛蝌註:本段原文出處為黃炎培的文章《我也來說說李叔同先生》)
這個可憐的日本女人可能到死都不明白丈夫為什麽這麽忘恩負義...是的，還有什麽比這更殘酷和令人心碎的呢？讀到這裏我淚流滿面。
那時候，我還很年輕。我討厭李叔同，壹個無與倫比的天才，認為他是世界上最無情和自私的人。他所有的才能在我的腦海中消失得無影無蹤。從那時起，就沒有李叔同可以寫詩，寫詞，寫書法，繪畫，篆刻，演奏音樂，等等。世上只有壹代名僧大師弘毅！
多年後，我讀到了李叔同出家前寫給他日本妻子的壹封信:
雅子:
關於我出家的決定，我已經向相關人士說明了身邊的壹切。上次我和妳談的時候，妳壹定知道我出家只是時間問題。經過壹段時間的思考，妳能理解我的決定嗎？如果妳已經同意了，請寫信告訴我妳的決定對我很重要。
我理解妳很難接受失去壹個和妳關系親密的人的痛苦和絕望。但妳與眾不同，請吞下這杯苦酒，與它壹起生活。我不認為妳體內住著壹個庸俗懦弱的靈魂。願Flickr的被子幫妳度過這段艱難的時光。
做這樣的決定並不是我忘恩負義。為了佛道更永恒更艱難的歷程，我必須放下壹切。我放下了妳，也放下了世間積累的名利。這些都是過眼雲煙，不值得留戀。
我們要建設的是未來輝煌的佛教國家。讓我們在西方天堂的樂土重逢。
為了不增加妳的痛苦，我不回上海了。我們家的壹切都是妳隨意處置的紀念品。人生短短幾十年，該來的總會來。現在只是推進壹下而已。我們遲早要分開。希望妳能看透。
在佛前，我祈禱佛光保佑妳。希望妳珍惜，念佛名。
吳叔叔吳吳七壹
(1918，正月十五，李叔同正式皈依佛教。理發幾周後，深愛著他的日本妻子帶著年幼的兒子壹路從上海來到杭州靈隱寺，抱著最後壹絲希望，勸說丈夫不要拋棄她。今年是他們相遇後的第11年。可是童大爺打定了主意，連廟門都不讓老婆孩子進。他的妻子別無選擇，只能離開。她只是在緊閉的大門前傷心地問，“慈悲為天下，為何只傷害我壹個人？”他的妻子知道她無法贏回丈夫的心，想見他最後壹面。清晨，霧蒙蒙的西湖，兩船相對。李叔同的日本妻子:“童叔叔”——“李叔同:”請叫我浩壹“。妻子:“弘毅大師，請告訴我什麽是愛？”李叔同:“愛是同情。”)
時隔多年，我終於體會到了吳大師的“多愁善感”。他哪裏是“無情”，明明是“道無情人有情”？
多少年來，()李叔同在我心目中是壹個堅毅、冷酷、看破紅塵、心死的和尚形象。多年來，我壹直把皈依佛門視為壹種不負責任的自我逃避。
然而，事實並非如此。出家前，他預留了三個月的工資，分成三份。其中壹人連同自己剪的壹綹胡子，托付給日本妻子，讓她送她回日本。從這個細節中，我們可以看到弘毅大師內心的溫柔和愧疚，以及他的細心和體貼。
據說李叔同出家的消息在當時引起了轟動和各種猜測。世界上大多數人都無法理解。最不能理解的是，那些被他的詩感動的讀者，尤其是那些多愁善感的女性讀者，壹時間失去了寄托，可謂悲痛欲絕。有壹個女讀者，她壹心想愛上李叔同。他剃了頭發後，她每天都來寺廟要求他世俗化。弘毅大師是如何處理這件事的？他派人送給女子壹首詩，其中有兩行:“我將毫不留情地還妳眼淚，我恨不能在刮胡子之前遇見妳。”
多麽溫和仁慈啊！他沒有責怪女方打擾了別人，而是用很抱歉的語氣對她說:不是我拒絕接受妳，而是我們相遇得太晚了。這輩子沒有緣分，只有我對妳沒心沒肺。我們可以肯定的是，女子讀完詩後，會有所感悟，百感交集。就算她不甘心，也要認命。事實上，她流著淚離開了，留下弘毅少爺壹個人。
註:這可能是和的誤傳，因為這首詩實際上是另壹位詩人蘇寫的。全詩是“霧社淩波如雪，捧紅葉問詩。還壹碗無情淚，恨不能相見才刮”)
至於李叔同為什麽出家，我小時候會很疑惑，壹直追問。現在，我甚至認為沒有必要問。讀壹讀他寫給妻子的信，就明白了。
他的學生豐子愷曾解釋:他是如何從藝術升華到宗教的？當時人們都很驚訝，以為李先生吃了什麽苦，突然“逃入空門”。我能理解他的心，我理所當然的認為他出家了。我認為人的壹生可以分為三層:壹是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是溫飽。精神生活是學術文藝，靈魂生活是宗教。“生活”就是這樣壹棟三層小樓。懶得(或不會)走樓梯的人，住在壹樓，就是物質生活很好，生活奢侈，尊榮富貴，關心兒孫，這就夠了。這也是壹種人生觀。世界上持這種人生觀的人占大多數。其次，那些樂於(或強烈)走樓梯的人會爬上二樓去玩，或者在裏面呆很久。這就是專心學術文藝的人，他們致力於知識的學習，把心思放在文藝的創作和欣賞上，世界上有很多這樣的人，即“知識分子”、“學者”、“藝術家”。還有壹種人，對生活的欲望很強，腳力很強。如果他對二樓不滿意，他會走樓梯，爬三樓。這是壹個信教的人。他們很嚴肅。僅僅滿足“物質欲望”和“精神欲望”是不夠的。他們必須探索生活的真相。他們認為財產的後代是身外之物，學術文藝是壹時之美，連自己的身體都是虛幻的。他們拒絕做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源和宇宙的根源，以滿足自己的“生命欲望”。這是壹個信教的人。世界上只有三種人。
雖然我用了三層樓的比喻，但我並不壹定要從壹樓到二樓再到三樓。有很多人從壹樓直接到三樓，不需要在二樓停留。還有很多人連壹樓都不住，壹口氣跑到三樓。然而，我們的主人弘毅壹層壹層地往上爬。弘毅大師的“對生命的渴望”非常強烈！他的生活必須徹底。早年孝順母親，疼愛妻子，住在壹樓。中年人專心學習藝術，充分發揮自己多方面的才能，也就是搬到二樓。強烈的“生命欲望”無法讓他滿足於二樓，於是他爬上三樓，出家為僧，修凈土，學戒。這是理所當然的，也不足為奇。做人就像喝酒；喝少量酒的人，喝壹杯花雕酒就已經醉了，而喝大量酒的人，身體太虛弱，喝不了花雕酒，必須喝高粱酒來滿足自己。文藝如雕花，宗教如高粱。弘毅大師嗜酒如命，所以他不喜歡喝雕花。他必須喝高粱。我喝不了多少，只能喝雕花，喝高粱也難得。但是喝雕花的人，還是挺能理解喝高梁的人的心的。所以，我壹直想當然地認為，弘毅大師從藝術升華到宗教並不奇怪。藝術的最高點接近宗教。二樓扶梯的最後壹個頂點是三樓，所以弘毅大師從藝術升華到宗教是必然的。
豐子愷的“人生三層樓”理論具有現實性和啟發性，掃除了李叔同出家原因中的諸如破產、隱居、幻滅、失戀、政治失意等他心措施。我覺得豐子愷應該最了解他的老師。
以我平常的眼光，壹輩子都無法理解弘毅大師的胸懷和境界。
林語堂說:“他曾經屬於我們的時代，但他最終拋棄了它，跳出了紅塵。”張愛玲說，“不要以為我是壹個自大的人。我從來沒有——至少，我在弘毅大師廟的墻外是如此的卑微。”
其實他也不想當寶，不想當明月。他只是為了自己的心而做。他出家不是為了成為法家第十壹世祖師，也不是為了與許筠、太虛、尹光並稱“民國四大僧”。不言而喻，棄家毀業，不是為了這個。他不想要那些假名。真正的他，63個飛逝的歲月，在俗39年，在佛24年，恪守戒律，清苦自制，經書傳禪，致力於壹切眾生，卻自稱“21歲老人”:無壹老去，無壹值得說。
弘毅大師去世時，有兩件小事讓我們深思。第壹，他臨終前夕寫的《悲喜交集》這篇帖子，無論是這句話本身，還是他寫的墨寶，都讓人看到壹個和尚在生死門廊前的好心情，既悲又喜，耐人尋味。第二，他告訴弟子，火化後記得在骨灰盒的架子下放壹碗水，以免把路過的蟲子螞蟻燒死。活著的時候可憐壹只螞蟻的生命，壹點都不奇怪。這是對僧侶的壹般要求，但是在妳快死的時候，還是要記得不要傷害世間的生靈。這種細膩的心思是真正慈悲的人所不能擁有的，這才是真正讓世人尊重妳的！
以前只知道那句唐詩“含淚還妳明珠，未嫁先恨未遇。”恐怕這句“還壹碗沒心沒肺的淚，恨不能相見才刮”，比那句話還仁慈壹點吧！
因為妳知道，妳是仁慈的。
愛的升華就是慈悲！