自古以來，很少有人能真正看透名利二字。精神修養高的人可以放棄“利”字，但很難真正從心底放棄名譽。所謂“不患貧而患速衰”。“利”字更關乎肉體的舒適，“名”字更關乎精神的永恒。
人們越註重生活的內在質量，就越難放棄自己的名聲。
沒有人，在他的內心深處，不希望自己的人生更寬廣，更長久。沒有人希望自己的肉體死亡，立刻被遺忘。每個人都希望活在更多人的記憶裏，因為能夠活在更多人的記憶裏，也是對生命的壹種拓展。
這就是為什麽人們常說死得其所。肉體生命可以犧牲，但精神生命永遠不能沈默。
有德行、有功德、敢言的人，把自己的精神生活附在了某個載體上，轉化成了另壹種獨立的生活。或以深刻的思想影響後世的價值判斷；或者以文化對待武術影響了歷史進程；或者用筆墨的精華滋養後人的心靈和情感。
這些人，後世人可以不知道他的音容笑貌，不知道他當時的具體生活，甚至不知道他的真實姓名。但這有什麽關系呢？妳不用知道老子，孔孟...妳不知道秦煌的漢武...妳不了解杜麗·白素...但是，妳的日常行為，妳的價值判斷，甚至妳的審美，他們的來源，妳能說妳找不到和這些人有關的所有線索嗎？
品德高尚、功德無量、直言不諱的人之所以不朽、永恒，是因為他們的生命已經嵌入了萬物的普遍聯系之中。
《射雕英雄傳》中有這樣壹段描述，郭靖晚年問成吉思汗:“人死後，埋在地下占了多少土地？”成吉思汗驚呆了，他的鞭子劃了壹個圈，說:“就這麽個大小。”郭靖說:“是啊，那殺那麽多人，流那麽多血，占那麽多地有什麽用？”成吉思汗默然不語。
郭靖的追問其實是典型的中國式追問，蘊含著“人死如燈滅”的終極判斷。它否認肉體生命和精神生命的區別，從而否認內在生命的永恒。
小說裏的描述是成吉思汗“壹生自負，這壹刻如此狂妄，實在難以辯駁。回顧過去，我不禁感到失落。過了很久，哇，壹大口血噴到了地下。”
小說沒有繼續寫下去，但讀者可以想象成吉思汗回到帳中，夜不能寐，終於想通了:終其壹生，南征北戰，艱苦卓絕。其實他壹刻也沒有自得其樂，而是用自己的生命參與了歷史的創造，讓後人在更廣闊的土地上生存。肉身雖滅，功名不朽，就算死後化為灰燼，不占壹寸土地又有什麽壞處呢？
莊子說:“至尊者無我，聖人無用，聖人無名”是因為至尊者、聖人、聖人已經能夠“乘六氣之義，抗六氣之辯而遊無窮。”也就是說，這樣的人已經能夠依靠自身的修煉進入與萬物壹體的天道，“煉氣，煉氣煉靈，煉靈歸空”，達到了常人無法理解的境界。它自身的內氣可能已經震動或者融合了宇宙中某種神秘的氣息，已經不名不實的不朽了。
然而，凡人也和我們壹樣，受限於天生的能力和悟性。他們怎麽能理解其中的深刻奧秘呢？
所以對於大多數人來說，淡泊名利指的是心態和手段。如果妳有壹顆平和的心，妳不喜歡它，妳也不擔心它。如果手段合理，既不會傷害自己，也不會妨礙別人。所以，名氣來了，誰會拒絕呢？妳還是我？
註:“人有三仙，壹是德，二是功，三是剛。”——左丘明《左傳》
“偉人無我，聖人無用，聖人無名”——莊子的“流浪”