目錄[隱藏]
1的壽命
2哲學
2.1影響力
2.2存在和時間
2.3後期作品
他和納粹德國
4件作品
5部電影
6篇參考文獻
7外部連接
[編輯]生活
海德格爾的出生地梅斯基奇出生在巴登-符騰堡州梅斯基奇。海德格爾來自壹個天主教家庭。他的父親弗裏德裏希·海德格爾(Friedrich Heidegger)在梅斯基奇小鎮的天主教堂擔任執事。1892年，他的姐姐瑪麗亞出生，而他的弟弟出生於1894年。馬丁·海德格爾早年就讀於教會學校。17歲時，他從壹位神父那裏借來了布倫塔諾的《亞裏士多德存在的多重意義》壹書，對存在的意義這個問題產生了興趣。他在大學學了兩年神學，然後轉向哲學，同時學習人文科學和自然科學。1913年，在利塞特和施耐德的指導下，在弗賴堡大學完成了博士論文《心理判斷理論》。他的講師資格論文題目是《鄧·斯科特的範疇與意義理論》。1914年獲得博士學位。第壹次世界大戰爆發後，1914年8月，海德格爾應征入伍，但兩個月後因身體欠佳退伍。1917，第壹次世界大戰的最後壹年，海德格爾與埃弗雷特·佩蒂結婚，婚後再次參軍，在西線服役。他離開德國沒多久，埋頭於案頭工作。
1918，從戰場歸來後，海德格爾正式成為胡塞爾的高級助教，在胡塞爾的指導下壹邊學習壹邊教學。大多數講座都圍繞著亞裏士多德。雖然深受胡塞爾現象學的影響，但他的教學重點並不完全是胡塞爾式的。1920，11年6月，弗賴堡大學的教職再次空缺，胡塞爾向Natop推薦了海德格爾。當時海德格爾正準備在胡塞爾主編的《哲學與現象學年鑒》第七卷中出版壹本關於亞裏士多德的巨著。海德格爾打印了兩份40頁的手稿。壹份寄給Natop，另壹份給我自己。讀完手稿，托普驚嘆於自己哲學的驚人原創力，當即回復胡塞爾。
1923年成為馬爾堡大學哲學教授。此時，他開始在托特納姆堡建造自己的別墅(the Hütte)，並開始專心撰寫《存在與時間》的初稿。同年，他被選為馬爾堡大學傑出的榮譽哲學教授，但他也是壹名新教徒。和他壹起* * *事情的是神學家魯道夫·布爾特曼、恩斯特·弗裏德爾？恩德，尼古拉·哈特曼，新康德主義哲學家保羅·那托普。1925年夏天時間概念的講座手稿歷史是《存在與時間》的雛形。1925年冬，海德格爾被提名為正教授。按照當時的需求，他必須馬上有壹本書出版。於是，從1926+65438的10月到4月，他隱居在自己的別墅裏，把時間概念的歷史整理成《存在與時間》的前240頁。胡塞爾還去托特納姆堡度假，和他討論世界上的主要概念。第二年2月，《存在與時間》出現在《現象學年鑒》第八卷，並以單獨的版本出版。半年後，柏林授予正教授稱號。
1928年，胡塞爾退休，海德格爾也辭去了馬爾堡大學的席位，回到弗賴堡大學，接手胡塞爾的哲學講座。從1931開始，海德格爾與德國納粹黨的關系越來越密切。1933年加入納粹黨，當選弗賴堡大學校長。然而，他的就職演說(Rektoratsrede)使用了大量與納粹宣傳合拍的納粹詞匯，這使他臭名昭著。特別是，據說德國大學的目的是“教育和培養德國人民命運的領導者和守護者”。他甚至主張大學的三大支柱是“勞動服務、軍事服務、知識服務”。雖然他在1934辭去了總統職務，但他從未退黨。從1945到1947，法國職業當局因為他的納粹背景禁止他教學。1951年，其名譽教授所享有的特權被撤銷。邀請他在1951，1958，1967定期授課。從65438年到0976年，海德格爾死在他的出生地梅斯基爾施，以羅馬天主教的儀式安葬。
[編輯]哲學
馬丁·海德格爾是二十世紀最重要的哲學家之壹。他的思想已經滲透到各個領域。他對本體論的討論使他看起來像是存在主義的創始人之壹——他不能把存在主義歸結為讓·保羅·薩特早期著作中提到的人的自由的主觀內在性。他的思想啟發了許多哲學著作。薩特采納了他的許多觀點。他的作品被德國、法國、日本等地采用，甚至在70年代北美仍有不少追隨者。
他拒絕了現代趨勢的壹些概念，比如事實和價值之間的區別。他拒絕將道德納入他的理論體系。這些都導致了其他哲學家對他的誤解。他的政治立場和個人行為也成為攻擊的目標。
[編輯]影響力
海德格爾年輕時通過神學接觸過亞裏士多德的思想。傳統的存在概念可以追溯到柏拉圖時代。這種早期的接觸奠定了《存在與時間》的基礎。海德格爾最初被稱為現象學家。現象學的技術可以說是在沒有先驗知識的情況下理解經驗。這是壹種繞過抽象理論的假設，得到事物本質的方法。胡塞爾是現象學之父，是海德格爾的良師益友。盡管他在現象學方面與胡塞爾意見相左，而且他對存在的具體問題越來越感興趣，但現象學無疑在他的突破性思想中占有特殊的地位。他把《存在與時間》歸為現象學本體論。
海德格爾的思想還受到康德、黑格爾、尼采、索倫·奧伯·克爾凱郭爾等人的影響。
[編輯]存在與時間
出版於1927的《Sein und Zeit》是海德格爾最有影響力的著作。這本劃時代的書是他最著名的哲學著作，為他贏得了弗賴堡大學的教授職位。這本書只是哈格德計劃的前半部分，後來放棄寫後半部分，成為最終版本。在這本書裏，他通過確定存在優先於存在來探討人類存在的本質和處境。雖然他拒絕承認自己是存在主義者，但《存在與時間》被視為存在主義的開端。
晚期作品
盡管海德格爾聲稱他所有的著作都只關心壹個問題——存在的問題，但在《存在與時間》出版後的這些年裏，他的關註點已經慢慢發生了變化。這種變化被稱為海德格爾的轉向。在他的後期作品中，他的關註點從做轉向了生活。他不太關註日常行為和痛苦經歷所揭示的結構，而是關註行為如何依賴於存在的開放性這壹前提。做人的重要就是保持這種開放。早期和晚期的區別比基本概念更重要，就像路德維希·維特斯坦根早期和晚期的區別壹樣。這對海德格爾文集的斷代(早期:-1930，晚期:1931-)起到了充分且非常重要的作用。
[編者]他和納粹德國
在當選弗賴堡大學校長之前，海德格爾已經在5月1933加入了納粹黨。1934年4月，辭去校長職務。雖然直到戰爭結束，他仍然保留著納粹黨成員的身份。弗賴堡大學在擔任校長期間，禁止海德格爾的前猶太老師胡塞爾進入大學圖書館，引發了納粹種族清洗法。1941再版時，海德格爾刪掉了胡塞爾對《存在與時間》的貢獻，並聲稱受到了出版商馬克斯·涅米爾的壓力。1935出版《形而上學導論》時，他拒絕刪除“這場運動的內在真理和偉大”這幾個字:“...這些都是所謂的哲學。今天呈現給我們的是所謂的“國家社會主義哲學”，但也關系到這場運動內在的真理和偉大(die innere Wahrheit und Gr？ediser Bewegung)——即地球科技與現代人類的對抗(n？mlich die Begegnung der Planetarisch bestim ten technik und des neuzeitlichen Menschen)——與之無關的東西，卻陷入了[由諸如]、“價值”或“統壹”等概念構成的]混亂泥潭。許多讀者，包括他以前的學生哈貝馬斯，把它解釋為海德格爾致力於國家社會主義的證據。
工作[編輯]
存在與時間。
康德與形而上學問題。
Einfü hrung in Die Meta Physik(出版於1935，1953)形而上學導論。
Erl？uterungen zu H？霍爾德林斯·迪希東(1936-38)霍爾德林詩歌解讀。
貝特爾？Gezur Philosophie (VOM Ereignis)(發表於1936-1938，1989)，對哲學的貢獻。
霍爾茨韋格(1950)林忠路
是黑嗎？t登肯？(1951-52)“什麽叫思考？》
薩茨·馮·格倫德(1955-56)，理性的原則。
身份？不同z (1955-57)的同壹性和分離性
Gelassenheit (1959)，表現思維。
Unterwegs zur Sprache (1959)語言之路。
“關於科學和技術的問題”
“社會與反思”
克服形而上學
尼采查拉圖斯特拉是誰?“誰是尼采的查拉圖斯特拉”
鮑恩·沃南·登肯的住宅建築思想
Wegmarken“路標”
[編輯]電影
Theist (2004)，故事內容基於海德格爾講座電影網站1942。
在那裏(1979)，其主題觸及海德格爾的存在與被長期遺留的概念。