看完阿q正傳,1
魯迅先生曾說:“世上本無道路。走的人多了,就變成路了。”他開創了白話小說的新時代。很多人說魯迅的小說晦澀難懂,不提倡閱讀。但我覺得讀他的小說需要強烈的責任感和認真的態度。細細品味人物的壹言壹行,不僅僅是玩笑,更是可悲的沒落,是那個社會的可悲沒落,也隱約包含著魯迅先生的大悲。“眾人皆醉,我獨醒”的痛苦,是我們這壹代人無法體會的感受。我想是那個風雨飄搖的時代成就了這位偉大的魯迅先生,魯迅先生也成就了壹個偉大的時代。有人說他的文筆就像壹把劍直擊敵人的心臟。的確,他看清了敵人的弱點,並給予致命壹擊。他總是冷靜而嚴肅。
第壹次看《阿q正傳》是在初中。那時候我年少輕狂。我只覺得好笑。當我笑的時候,它消失了。至於其中的深意,我無法理解,也不打算去探究。現在重新讀魯迅先生的作品,深有感觸,細微之處都能看出他的良苦用心。阿q這個人物在我心目中越來越生動真實。以前覺得可笑的事,現在都難過了。
《阿q正傳》共分九章,講述了阿q悲慘的壹生。這部小說既不乏味也不無聊。全文以看似荒誕的筆調記錄了阿q漫長而短暫的壹生,充滿戲劇性,令人回味無窮。
第壹章是作者寫的序言,標題為前言,內容與前言相同。它介紹了小說的主角阿q,阿q的身份似乎是壹個謎,我們只能靠猜測來得到壹個大概。作者無異於把阿q放在那個時代,那個地方播出,聽起來不那麽靠譜。文章開頭,我以壹種看似戲謔的口吻,向我們介紹了阿q這個無足輕重的小人物。
第二章說明了我們經常使用的“阿q精神”壹詞的含義。阿q總是被村裏人嘲笑,但他心裏看不起村裏人。和別人打架,阿q總是輸,但輸了也不生氣。他反而很開心。他對自己說,“我終於被我的兒子打敗了。”他充滿了優越感,但這種精神勝利法並不總是有用的,也是解決不了的。他只是打自己,跟自己壹樣,然後就睡了。這個可笑的阿q總是活在自己的世界裏,這是壹種變態心理。這也是鴉片戰爭後魯迅先生對中國人的批判:壹方面向帝國主義卑躬屈膝,另壹方面又對臣民進行瘋狂的鎮壓和剝削。中國的統治者壹方面口口聲聲說自己有多偉大,其實已經到了非常危險的時刻,卻又想用精神勝利法來安慰自己。
第三章簡要介紹了續贏,在這壹章中,阿q已經主動招惹了三個人。第壹,抓到虱子的王虎,只是因為他的虱子比王虎的少,就想和王虎打架。啊,阿q可笑的自尊讓我忍不住發笑。生活中,我們不也經常為了莫名其妙的攀比而讓自己不開心嗎?有時候為了可笑的自以為是的尊嚴,做壹些浪費生命的事情。但是,啊,真正的自尊是不能被別人奪走或者踐踏的。但是,我還是要明白什麽是真正的自尊。阿q跟王虎打架輸了,罵錢爺爺的兒子挨打。之後他冷靜下來,充滿驕傲的辱罵小尼姑。阿q本來就弱,遇到小就欺負她。這是典型的欺淩行為,讓我想同情阿q卻又不能。
在第四章中,阿q勾引了趙夫人的女仆,吳媽。吳媽嚇壞了,讓大家都知道了。吳媽也是壹個值得同情的剝削者,但她也看不起阿q,為了她的清白讓整個政府都知道這件事。這就是兩個底層人的冷漠。吳媽的這種行為間接導致了啊的悲劇結局。魯迅先生筆下的阿q和吳媽的關系,更像是封建政府官員之間的關系。為了自己的利益,不會考慮別人的生活,可見封建社會的自私和冷漠。
第五章“生計問題”:自從上次阿q非禮吳媽後,村裏的女人見了阿q都避而不見,也沒有人找他做短工。後來他知道是別人讓小D幹活,阿q很生氣,就和小D打起來了,但是沒打贏。他去偷壹個尼姑的蘿蔔,卻被壹只大狗追著咬。經過深思熟慮,阿q決定離開韋莊。在這壹章裏,阿q在村裏的地位被小D取代,小D和阿q有很多相似之處,都是生活在社會底層的窮人。小D和阿q壹樣,可以自輕自賤,但和阿q相比,魯迅先生對他的態度少了壹些嘲諷和諷刺,魯迅先生對小D寄予了新的希望。
第六章主要講阿q回歸韋莊。村民們都很尊敬他,但漸漸地他們發現情況不對。阿q告訴別人他只是個小偷,所以被村裏人嘲笑。這壹章我們可以看到,阿q雖然逃出了韋莊,但他的性格壹點也沒變,依然懦弱自大。阿q走到哪裏都是個失敗者,這讓我有點難過。性格上的懶惰和虛榮,使得阿q無論何時何地都被人看不起。
第七章講的是聽說革命黨人要來的阿q。他壹心想要革命,但是他錯過了。阿q壹心要革命,但實際上,阿q根本不知道革命是怎麽回事,為什麽要革命。他只是壹味的自以為是的想要革命。在這裏,魯迅先生深刻批判了此時封建王朝的不穩定地位。我不知道改革的目的是什麽,就像阿q壹樣,錯過了機會,掌握不了自己的命運。
第八章不革命,阿q去找了個“假洋鬼子”,想搞革命,沒人理他。阿q覺得很不甘心,晚上他看到老趙曼的家被搶了。第九章:阿q作為替罪羊被斬首,最終走完了他的荒唐壹生。
魯迅先生在整篇文章中詳細描述了“精神勝利法”,甚至在阿q被斬首的時候還自我安慰。統治者的“精神勝利法”和對人民的麻醉教育,正是讓勞動人民保持清醒的麻醉劑。這樣勞動人民就可以永遠被壓迫被剝削。永遠服從統治者。
魯迅先生用滿腔熱血,嚴厲批判了封建統治者的腐敗無能。他以犀利的文筆和戲謔的口吻,把阿q的自尊、欺軟怕硬、欺軟怕硬呈現給我們。他是民族的鬥士,他用文字呼籲人民覺醒。我們這些在水深火熱中掙紮的人,永遠是他最同情的人。
如今,我們的祖國不再受封建王朝的剝奪和壓迫。我們生活在壹個和平、幸福、自由和平等的新時代。很多人說魯迅的文章已經不適合現代了,但是我覺得我們需要!我們的社會劣根性還沒有完全根部雕出的,所以需要時刻警惕自己,不要做那麽悲傷的時候,不要做阿q那樣的人,雖然需要樂觀,但不需要“阿q精神”。
《阿q正傳》是我們當代年輕人必讀的小說。它帶給我們的思考和警醒,是曾勛先生留給我們的壹筆巨大財富。
看完《阿q正傳2》
在他的雜文中,也有不少對這種看熱鬧、砍頭的嗜好的批判。在這裏,魯迅又壹次用犀利犀利的語言,穿透看客的皮肉,生動地汲取看客的靈魂。這樣的描述確實讓文章更具批判性,作品主題更深刻。然而,這種刻畫雖然在思想上取得了巨大的成功,但在藝術上卻是失敗的,不符合藝術的真實。
眾所周知,《阿q正傳》不僅是魯迅最傑出的小說,也是中國現代文學中最傑出的小說。所謂“阿q就是開放時代的文章數量”。小說著力塑造了壹個充滿精神勝利的阿q形象,既高度概括了辛亥革命時期落後農民的異同,又概括了當時中國全民的某些人性弱點,揭示了人民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來看,阿q形象都在中國現代文學形象之上。另壹方面,它的形象塑造手法也相當巧妙,對環境的準確描寫,精彩的對話描寫,深刻而現實的心理表現,冷峻而突兀,含蓄而凝練而諷刺的語言,都讓人嘆為觀止。可以說,《阿q正傳》已經成為後人不可逾越的高峰,其中很多方面都是現代人學習的典範。
然而,就像光芒四射的太陽不可避免地有黑子壹樣,阿q正傳也不是毫無瑕疵的。《大團圓》第九章結尾寫了阿q行刑前的眼神心理描寫,有明顯的藝術創傷。
當阿q看到那些等著為謀殺歡呼的人時,作者寫道:“這壹刻,他的思想像旋風壹樣在腦海裏打轉。四年前,他在山腳下遇到壹只餓狼,壹直沒有靠近跟著他,想吃他的肉。他當時差點被嚇死。好在他手裏有壹把柴刀,給他壯膽,支持他到最後。但永遠記得那只狼的眼睛,兇狠而膽怯,像兩只鬼火壹樣閃閃發光,遠遠看去似乎能穿透他的皮肉。而這壹次他會看到更多他從未見過的可怕眼神。它們又鈍又鋒利。他們不但嚼過他的話,還嚼過他皮肉以外的東西,永遠不會靠近他。這雙眼睛似乎連在壹起,已經在那裏咬破了他的靈魂。"
對於看客來說,魯迅是刻骨銘心,令人深惡痛絕的。我在日本學醫的時候,看幻燈,看到外國人殺中國人,其他中國人都在看,臉上壹副麻木的表情。那壹幕極大地刺激了魯迅,定格在他的腦海裏。他認為“壹切愚蠢而虛弱的公民,無論多麽健康強壯,都只能做無意義的宣傳品和看客”,而他們首先要做的就是醫治靈魂,從此棄醫從軍,改造國家。魯迅在許多作品中揭露和批判了觀眾內心的醜惡。他在《醫學》裏寫到,華老栓去買人血饅頭的時候,那些看客的醜是:三三兩兩聚在壹起,圍成壹個半圓,脖子伸得很長,好像有很多鴨子,被看不見的手拎著;在《祝福》中,作者寫道,人們對蛆蟲的同情,是跟著祥林嫂壹遍又壹遍地觀看、聆聽她講述阿毛的悲傷故事;在小說《示眾》中,魯迅用整部小說來揭示看客們內心的黑暗;在之前的《阿q正傳》壹文中,我寫道,阿q的醜陋之處在於,我從城裏回來,跟別人說起革命黨被殺,我還大談“斬首,好看!好看!”在他的雜文中,也有不少對這種看熱鬧、砍頭的嗜好的批判。在這裏,魯迅又壹次用犀利犀利的語言,穿透看客的皮肉,生動地汲取看客的靈魂。這樣的描述確實讓文章更具批判性,也讓作品的主題更加深刻。但是這種刻畫雖然在思想上取得了巨大的成功,但在藝術上卻是失敗的,不符合藝術的真實,第壹,在阿q的精神境界裏,他是不會有這樣的思想的。阿q是壹個充滿精神勝利法,善於自欺欺人的麻木迷茫的普通人。更別說之前,在決定自己生死的時候,他還不知道是怎麽回事,只是迷迷糊糊的下定決心要畫壹個圓。直到上了刑場,他也沒有像竇娥壹樣清醒過來,只是在喊著“20年後再來壹個”自欺欺人,甚至對害死他的社會沒有壹點仇恨。阿q好難過好可憐。傷心可憐的阿q怎麽突然有了深刻的思想和看客的深刻認識?阿q不是曾經是看客嗎?不要說阿q,就算妳是壹個清醒的知識分子,能對當時社會的黑暗有壹定的認識,又有多少人能意識到看客內心的醜惡和黑暗呢?這種描述顯然不符合阿q思想的真實,但作者魯迅寫到這裏就忍無可忍了,於是轉筆對與阿q交往的看客進行揭露和抨擊。是作者用自己的思想代替了阿q的思想,這顯然是文學創作上的大忌,也是藝術上的敗筆,第二,即使阿q有如此深刻的思想,即使這種聯想的內容對阿q來說是合理的,在當時的情況下,壹個即將被槍決的人上刑場,也絕不會對看客表現出內心如此沈痛的仇恨。他可能痛恨冤枉他的所謂革命黨;可能還在恨假洋鬼子不允許自己革命,以至於落到今天的結局;可能是怕讓胡小玲知道這個笑話;我也可能心裏想,莊前誰敢犯斬首之罪,我就敢,所以我就心滿意足地死了;當然更有可能是什麽都不想,只是死亡前的恐懼。總之,無論如何,在臨死前的最後壹刻,他不會只想到旁觀者。作者的這種描述在藝術上也是扭曲的。
也許作者知道這壹切,但截止到本文寫作之時,作者對看客的仇視已經難以用理智控制,更不用說阿q是否有如此深刻的思想,是否有可能在此刻產生這樣的聯想。反正他就算犯忌,就算做出藝術上的犧牲,也會把自己鋒利的匕首扔向看客。也許作者在這裏無法解決思想與藝術的沖突,只好放棄藝術,尋求思想。雖然《阿q正傳》有這樣的藝術缺陷,但我們還是可以理解作者的良苦用心。況且畢竟瑕不掩瑜。即便如此,《阿q正傳》仍然是中國現代文學中最好的小說之壹。
看完《阿q正傳3》
作為中國現代文學的奠基者,魯迅在小說和雜文領域的巨大成就至今無人能及。他的代表作中篇小說《阿q正傳》被翻譯成40多種語言,為中國文學贏得了極高的世界聲譽。《阿q正傳》中魯迅批判的深刻性,壹方面源於他“悲憤深重”的思想,另壹方面源於他壹貫擅長的幽默諷刺的語言藝術。讓我們結合小說《阿q正傳》來探討魯迅的語言藝術。
當我們評價魯迅的文學語言時,使用頻率最高的詞是“匕首”和“扔槍”,這兩個詞都描述了他的語言的深刻和力量。犀利的語言充分顯示了魯迅的獨特風格。這種獨特的風格,即采用多種語法和修辭手段,並穿插戲謔、議論的語言,營造出幽默諷刺的雜文色彩。這裏有壹些例子來品味這種語言效果。
壹、壯語用字和諧,大詞少用,壯語和諧。
魯迅做事壹向很認真,但即使是他這樣嚴肅的人物,也有搞笑的壹面,善於搞笑。他往往在最需要嚴肅的時候變得漫不經心,可在漫不經心的時候又變得嚴肅,在不經意間產生壹種幽默諷刺的效果。《阿q正傳》第壹章為小說寫書名時,據說寫起來極其困難,孔子說:“名不正則言不順。”孔子的“正名”論,典型地表現了統治階級的等級觀念,是統治階級的壹個“莊字”,用在這裏既諷刺又搞笑。在趙爺爺眼裏,阿q連趙都配不上,配得上“正名”嗎?又如阿q為“革命”去尼姑。壹個尼姑把尼姑庵的門打開壹條縫,說:“革命,革命,革命?妳要對我們做什麽?”革命本來是壹件重大而嚴肅的事情,但在假洋鬼子和阿q眼裏,不過是“欺軟怕硬”。把“革命”當成嘴裏的“口頭禪”,是打砸搶的現實,“革命”在韋莊已經嚴重變質。再比如“宣彤三年九月十四日――也就是阿q把蓮蓮賣給趙白彥的日子”。魯迅故意用阿q賣公司的故事作為補充說明,來解釋辛亥革命史上紹興光復的莊嚴事件,顯得可笑。這種和諧的寫法,充分說明了在韋莊,“革命”遠不如日常生活中的壹件小事那樣受關註,進壹步暴露了辛亥革命未能廣泛發動群眾的致命弱點,也表明了其對革命的懷疑態度。
第二,諷刺似乎是在贊美真理。
魯迅是諷刺大師。他總是不失時機地在恰當的時機將對手的荒謬和錯誤進行到底,形成壹種諷刺的效果。在《愛情的悲劇》中,魯迅把阿q的精神勝利與當時的壹些所謂“國粹”聯系起來,說:“這也許也是中國精神文明世界最高的壹個證明吧!”順弼諷刺了中國傳統文化中的壹些糟粕。在阿q對女人的壹廂情願之後,魯迅順著阿q的心理寫道:“中國大部分男人本來可以成為聖賢,可惜都被女人毀了。”男尊女卑的等級觀念在中國封建社會存在了幾千年,其流毒害了阿q這樣的下層民眾,壹些無知的偽君子更是推波助瀾。所以有“妲己死於商,褒周衰”之說。魯迅在這裏模仿偽君子的口吻,但其實醉翁之意不在酒。
第三,漫畫誇大、放大了荒謬。
《阿q正傳》裏有很多描寫,都是漫畫式的誇張。如阿q的求愛,那直白的告白,生動地刻畫了阿q對什麽是愛情的無知。看看阿q被圍捕的場景。“壹隊兵,壹隊團,壹隊警察,五個偵探,悄悄到了韋莊,在黑暗中包圍了土谷寺,對面架起了機槍。懸賞2000,只有兩個團丁鋌而走險,翻墻過去,從內部配合,壹擁而入,抓住了阿q”。壹個手無寸鐵,體弱多病,打不過王的丁,偶爾欺負小尼姑,無辜的阿q,沈睡的阿q,讓統治階級緊張。這裏有明顯的誇張。我們合上書,閉上眼睛。但是,圍捕阿q的荒唐壹幕依然歷歷在目,清晰如畫。魯迅刻意放大圍捕的荒誕,揭露反動統治者的殘忍和軟弱。
第四,用詞準確,有創意。
魯迅的遣詞造句向來準確無誤,充分顯示了他深厚的語言功底。比如阿q的標題:阿q造反唱戲,在街上“飛來飛去”的時候,趙爺爺叫阿q“老阿q”,可見他對阿q的恭維;趙傲慢地稱阿q為“阿q哥”,以示親近。稱謂的變化充分暴露了統治階級對革命的恐懼和見風使舵的醜惡嘴臉。而阿q對“老Q”“Q哥”這樣的美名無動於衷。他只習慣了自己的專名“阿q”,好難過。幾個常見的稱謂包含了哪些豐富而深刻的內容。有時候,魯迅得心應手的文字也有諷刺的效果,比如寫阿q對壹個小尼姑撒氣,在壹個旅館裏嘲笑所有人。作品最後寫道:“?哈哈哈!?阿q得意地笑了。”"?哈哈哈!?酒店裏的人也得意地笑了。”這裏的“九分”二字純屬杜撰,再細細品味。阿q因為猥褻了小尼姑而心滿意足,而酒店裏的人則因為沒有當面猥褻小尼姑而有些惋惜,但看到阿q欺負小尼姑的過程後,也為“九分”而驕傲。這裏“九分”二字用得巧妙,帶點幽默,他們鄙視包括阿q在內的所有人的汙蔑。
五、幽默活潑的對話,極具戲劇性和個性化的語言。
比如阿q去尼姑家偷蘿蔔,被壹個老尼姑當場抓住。阿q說了兩個字:“我什麽時候跳到妳的花園裏去偷蘿蔔?”“這是妳的嗎?妳能讓他答應妳嗎?妳呢?”阿q的詭辯讓人發笑的同時,也暴露了他性格中無賴、賴賬的壹面。此外,魯迅繼承了中國古典小說的線描手法,尤其擅長“傳神寫意”,其特點是“不細畫人的胡須,不寫人的名字,只畫幾筆,但精神完美”。魯迅深知這壹點,經常用幾個生動的筆觸把人物搬上戲劇舞臺,形成戲劇表演效果。比如審訊阿q的時候,阿q說“我想?來投票?”這斷斷續續的壹句話,照上面說,可以看出阿q是來投革命黨的。審訊者:“那,妳為什麽不來?”反動官員武斷地認定“投票”就是“投降”。阿q:“假洋鬼子不許我!”壹語中的,原來是假洋鬼子。阿q革命是不允許的。審訊者:“胡說!現在說太晚了。妳的戰友現在在哪裏?”定罪的意圖是分不開的,以至於把與問題無關的兩件事戲劇性地結合在壹起。妳討厭嗎?於是無辜的阿q就這樣糊裏糊塗地被送上了斷頭臺。這種戲劇效果,在讓人覺得好笑的同時,也不能不說其中蘊含著欲哭無淚的苦澀——阿q如此無知令人遺憾,革命如此被扼殺令人憤慨。
總之,作為語言大師的魯迅,簡潔是他的語言表達,精髓是他的核心。魯迅的語言是從生活和“活人的唇舌”中精心提煉出來的,具有很強的表現力。他對特定時期中國社會和人性弱點的批判精神決定了他的語言風格。幽默體現了魯迅高超的駕馭語言的藝術,而諷刺更多的是其思想和精神的表現。我們應該學習偉大的作品《阿q正傳》,熟悉偉大作家的語言風格,掌握壹些基本的語言技巧。
看完阿q 4的真實故事
這本書的作者是魯迅。壹直聽說他的作品很難讀,所以這次想好好欣賞壹下。這本書裏的章節有《狂人日記》、《孔乙己》、《阿q正傳》等等。
起初,它是關於壹個瘋子的日記。讀到這壹章的時候,感覺裏面充滿了吃人的味道。幾乎在任何地方,都可以說壹個群體無時無刻不想吃個體。裏面的主角是受害者。當主角發現自己可能被別人吃掉時,他非常害怕。甚至看到路上的小孩和狗,他都覺得它們的眼睛在拼命吃自己的眼睛。表面上看是吃人。個人覺得更多的是諷刺當時社會的黑暗和整個基層民眾的艱辛。
接下來,我談到了孔乙己。他給我的印象是壹個只認識幾個字的老實人,但是街上的人經常想看他的笑話。他從來不欠飯錢。當老板說“孔乙己還欠十九塊錢”的時候,我就知道孔乙己可能已經死了。講到“藥”這壹章,孩子生病了,長輩給他吃“大紅饅頭”,以為人肉可以包治百病。可見當時人們是封建的、腐朽的、迷信的。
到了《阿q正傳》的時候,我覺得這個人就是當時草根民眾的縮影。文章中阿q給我印象最深的是他所謂的精神勝利法。被打了,他總有理由安慰自己,給人壹種軟弱的感覺。其實那是當時中國大多數人的壞習慣?軟弱。當他知道自己應該結婚生子的時候,被雇主趕出了家門,後來他選擇在城裏偷東西賣了換銀子。這是他的中興時期,但在偷總有破綻的時候,他走到了最後。
到了鬧革命,要向革命黨投降的阿q,最後被革命黨的遊行隊伍打死了。這無非是在表明,在當時的社會,槍壹響,革命就被扼殺了。槍斃前阿q沒說幫忙,也說明革命勢在必行。
這些是我讀這本書以來最深的感觸。
看完阿q 5的真實故事
魯迅的《阿q正傳》我讀了很多遍,還是沒有完全理解它的含義。也許是因為我特別笨吧。不像有些人,我壹眼就能看出其中的玄機,壹眼就能挖掘出它的現實意義,讓它創造價值,帶來豐厚的社會財富(其實是他自己的財富)。同時我也宣傳了中國偉大作家魯迅,為我們社會主義精神文明大廈的建設壘起了N磚M瓦。我真的很佩服這些聰明人的智慧和遠見。
可能是因為看了幾本古書,受舊觀念毒害,思想保守,所以屬於書呆子壹類,所以只知道有聖人廟(比如武侯祠?武侯可能是“賢聖”),為鬼神修建廟宇(如文昌廟、王耀廟等)。),但我從來不知道有人會為阿q這樣最默默無聞的小人物建廟,不知道做什麽,也沒有什麽大成就,被拖到十字路口槍斃示眾。然而,在中國風景秀麗的紹興,有壹座專門為阿q修建的“土古寺”,土古寺是魯迅小說中阿q居住的地方,在韋莊。為什麽會出現在紹興,我不知道,可能這是分店或者連鎖店。但是我太無知了。我從來沒有聽說過另壹個土古寺。到目前為止,應該還是唯壹沒有分號的。可能韋莊就是紹興,紹興就是韋莊,但我對考古壹竅不通,也沒考證過。紹興的土古寺為什麽會開?我們要等高深的學者來考證。總之,現在紹興就有這麽壹座土古寺。
那麽土谷寺裏供奉的是什麽呢?我沒去過那裏。我不確定。大概是社稷神谷的神,以此來保佑當地風調雨順,五谷豐登。但是,我們這些精明的商人好像就沒那麽善良了,對神對民的關懷。但不是獻給阿q的,因為他不是聖人。他們為阿q設立這座土古寺,只是因為這是阿q曾經待過的地方。我想了又想,終於想通了:所謂“土谷”人,地米人也。現在保佑土地和稻米的神是錢爺爺和兄弟,也就是。試想壹下,土古寺的老板和寺裏的人受到這位全能神的保佑,得到了建房買屋的土地和吃飽肚子的大米。至於阿q和魯迅,他們只是財神香案上的香爐,等著愛魯迅、愛文化、愛旅遊的“香客”來燒香。明白這壹點後,我對老板和寺廟的印象更加深刻:他們不僅保佑自己的土谷,還把土谷帶到當地,讓“香客”們得到無價的精神享受,就像善男信女祈禱後的精神慰藉。他們設立這個土谷寺,真是利人利己,利國利民,功在當代,利在千秋,真是聖人啊!