魚我所欲也 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
生於憂患，死於安樂 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡 。
然後知生於憂患，而死於安樂也。翻 譯 魚我所欲也 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麽我就只好放棄魚而選取熊掌了。
生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麽我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。
死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麽壹切可以得到生存的辦法，什麽手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽壹切可以躲避災禍的壞事，哪壹樁不可以幹呢？通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患但有人不去幹這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是"義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。 壹碗飯，壹碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
然而，如果妳呼喝著給他吃，過路的饑餓的人也不會接受；如果妳用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。 萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什麽益處呢？ 是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧舌的人感激我的恩德嗎？原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不幹了嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，喪失了“義”。
生於憂患，死於安樂 舜從田地中被任用，傅說從築墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手裏被釋放並被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百裏奚從買賣奴隸場所被選拔用為大夫。 所以上天將要下達重大責任給這樣的人，壹定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時，使他所做的事顛倒錯亂，用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所沒有的才能。
壹個人常常是犯了錯誤，以後才能（註意）改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉上，吟詠嘆息之氣發於聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然後人們才了解他。 （壹個國家）國內如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，常常滅亡。
這樣人們才會明白憂患使人生存，安逸享樂使人死亡。
2. 孟子二章原文孟子二章 選自《孟子》 魚我所欲也 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
3. 孟子二章的原文生於憂患，死於安樂 孟子 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運於掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之也，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海，茍不能充之，不足以事父母。”
4. 孟子二章原文孟子二章的原文,得道多助，失道寡助 天時不如地利，地利不如人和. 三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝.夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也. 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也. 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利.得道者多助，失道者寡助.寡助之至，親戚畔之.多助之至，天下順之.以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣. 生於憂患，死於安樂 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫步敖舉於海，百裏奚舉於市. 故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能. 不恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡. 然後知生於憂患，而死於安樂也.。
5. 《孟子二章》原文及翻譯孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
《孟子；梁惠王上》
孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”
《孟子；梁惠王下》
孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
《孟子；公孫醜上》
孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。”
《孟子；公孫醜上》
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”
《孟子；公孫醜下》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
《孟子；公孫醜下》
孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
《孟子；滕文公下》
孟子曰：“不以規距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。”
《孟子；離婁上》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
《孟子；離婁下》
孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”
《孟子；離婁下》
孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
《孟子；告子上》
孟子曰：“故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
《孟子；告子下》
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
《孟子；盡心下》
孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？”
6. 孟子二章原文、譯文得道多助 失道寡助 原文 天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
以天下之所順 ，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣 。 譯文 有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如壹座）方圓三裏的小城，只有方圓七裏的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，壹定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城墻並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城壹方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。 所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。
能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。
憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就壹定勝利。 生於憂患，死於安樂 原文 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
譯文 舜從田野之中被任用，傅說從築墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裏釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百裏奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，壹定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這壹切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。在壹個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
7. 求下列文言文所有通假字（蘇科版初中）,最好能按課文分開.古代寓言1.強 通“僵” 僵硬 項為之強 《童趣》 2.說 通“悅” 愉快、高興 不亦說乎 《〈論語〉十則》 3.女 同“汝” 妳 誨女知之乎 《〈論語〉十則》 4.知 通“智” 聰明 不知為不知 《〈論語〉十則》 5.見 通“現” 出現 路轉溪頭忽見 《西江月》 6.烏 同“無” 沒有 壹切烏有 《山市》 7.裁 同“才” 僅僅 裁如星點 《山市》 8.不 通“否” 是否 尊君在不 《陳太丘與友期》 9.扳 通“攀” 牽、引 日扳仲永環謁於邑人 《傷仲永》 10.材 通“才 ” 才能 賢於材人遠矣 《傷仲永》 11.帖 通“貼 粘貼、貼上 對鏡帖花黃 《木蘭詩》 12.火 通“夥” 夥伴 火伴皆驚忙 《木蘭詩》 13.邪 通“耶” 嗎 孤豈欲卿治經為博士邪 《孫權勸學》 14.知 通“智” 智慧 孰為汝多知乎 《兩小兒辯日》 15.為 通“謂” 說 孰為汝多知乎 《兩小兒辯日》 16.塗 通“途” 道 卿今當塗掌事 《孫權勸學》 17.止 通“只” 只 止有剩骨 《狼》 18.坐 通“座” 座位 滿坐寂然 《口技》 19.要 通“邀” 邀請 便要還家 《桃花源記》 20.具 通“俱” 詳細 問所從來，具答之 《桃花源記》 21.詘 通“屈” 彎曲 詘右臂支船 《核舟記》 22.甫 通“父” 男子美稱 虞山王毅書遠甫刻 《核舟記》 23.衡 同“橫” 與“豎”相對 左手倚壹衡木 《核舟記》 24.簡 通“揀” 挑選 蓋簡桃核修狹者為之 《核舟記》 25.有 同“又” 又 身首尾長約八分有奇 《核舟記》 26.與 通“舉” 推舉、選拔 選賢與能 《大道之行也》 27.矜 通“鰥” 老而無妻的人 矜、寡、孤、獨 《大道之行也》 28.曾 通“層” 層疊 蕩胸生曾雲 《望嶽》 29.闕 通“缺” 缺口、中斷 略無闕處 《三峽》 30.轉 通“囀” 鳥鳴聲 蟬則千轉不窮 《與朱元思書》 31.反 通“返” 返回、回去 窺谷忘反 《與朱元思書》 32.食 通“飼” 餵養 食馬者不知其能千裏而食也 《馬說》 33.見 通“現” 顯露、表現 才美不外見 1.強 通“僵” 僵硬 項為之強 《童趣》 2.說 通“悅” 愉快、高興 不亦說乎 《〈論語〉十則》 3.女 同“汝” 妳 誨女知之乎 《〈論語〉十則》 4.知 通“智” 聰明 不知為不知 《〈論語〉十則》 5.見 通“現” 出現 路轉溪頭忽見 《西江月》 6.烏 同“無” 沒有 壹切烏有 《山市》 7.裁 同“才” 僅僅 裁如星點 《山市》 8.不 通“否” 是否 尊君在不 《陳太丘與友期》 9.扳 通“攀” 牽、引 日扳仲永環謁於邑人 《傷仲永》 10.材 通“才 ” 才能 賢於材人遠矣 《傷仲永》 11.帖 通“貼 粘貼、貼上 對鏡帖花黃 《木蘭詩》 12.火 通“夥” 夥伴 火伴皆驚忙 《木蘭詩》 13.邪 通“耶” 嗎 孤豈欲卿治經為博士邪 《孫權勸學》 14.知 通“智” 智慧 孰為汝多知乎 《兩小兒辯日》 15.為 通“謂” 說 孰為汝多知乎 《兩小兒辯日》 16.塗 通“途” 道 卿今當塗掌事 《孫權勸學》 17.止 通“只” 只 止有剩骨 《狼》 18.坐 通“座” 座位 滿坐寂然 《口技》 19.要 通“邀” 邀請 便要還家 《桃花源記》 20.具 通“俱” 詳細 問所從來，具答之 《桃花源記》 21.詘 通“屈” 彎曲 詘右臂支船 《核舟記》 22.甫 通“父” 男子美稱 虞山王毅書遠甫刻 《核舟記》 23.衡 同“橫” 與“豎”相對 左手倚壹衡木 《核舟記》 24.簡 通“揀” 挑選 蓋簡桃核修狹者為之 《核舟記》 25.有 同“又” 又 身首尾長約八分有奇 《核舟記》 26.與 通“舉” 推舉、選拔 選賢與能 《大道之行也》 27.矜 通“鰥” 老而無妻的人 矜、寡、孤、獨 《大道之行也》 28.曾 通“層” 層疊 蕩胸生曾雲 《望嶽》 29.闕 通“缺” 缺口、中斷 略無闕處 《三峽》 30.轉 通“囀” 鳥鳴聲 蟬則千轉不窮 《與朱元思書》 31.反 通“返” 返回、回去 窺谷忘反 《與朱元思書》 32.食 通“飼” 餵養 食馬者不知其能千裏而食也 《馬說》 33.見 通“現” 顯露、表現 才美不外見 《馬說》 34.材 通“才” 才能 食之不能盡其材 《馬說》 35.邪 通“耶” 嗎 其真無馬邪 《馬說》 36.支 通“肢” 肢體 四支僵勁不能動 《送東陽馬生序》 37.被 通“披” 穿 同舍生皆被綺繡 《送東陽馬生序》 38.食 通“飼” 給飯吃 主人日再食 《送東陽馬生序》 39.具 通“俱” 全、都 百廢具興 《嶽陽樓記》 40.屬 通“囑” 囑咐、囑托 屬予作文以記之 《嶽陽樓記》 41.竦 通“聳” 高 山島竦峙 《觀滄海》 通假字 本字 意思 原文例句 出處 42.羞 同“饈” 美味的食物 玉盤珍羞直萬錢 《行路難》 43.直 同“值” 價錢 玉盤珍羞直萬錢 《行路難》 44.覽 同“攬” 摘取 遇上青天攬明月 《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》 45.亡 同“無” 無 最喜小兒亡賴 《清平樂-村居》 46.適 通“謫” 遠調 發閭左適戍漁陽九百人 《陳涉世家》 47.唱 通“倡” 倡導 為天下唱 《陳涉世家》 48.以 通“已” 已經 固以怪之矣 《陳涉世家》 49.被 《馬說》。