天下之主唐堯，有隱居汾陽之誌；金梓在世界上是儲君(君主的繼承人)，但他有在羅賓隱居的野心。放棄皇位就像脫鞋壹樣無所謂，對待國王輕如鴻毛，何況別人？所以聰明的人總是隱藏自己的才華。有人帶著治國安邦的策略去拜訪皇帝。有人背著粗布衣服和柴火生活，有人在寧靜的湖面上悠閑地搖著槳。他們放棄了去漢水深處的計劃。他的本性不在政治，他把別人的心放在好玩的生意上。
陶淵明的詩裏都有酒，但他的本意不是酒，而是把興趣寄托在酒上。他的文章鶴立雞群，文字精彩，跌宕豪邁，比很多文章都多，比不上他。如寬闊的白浪向東流，雄偉壯觀，直沖雲霄；談時事有針對性，發人深省；論誌向，妳心胸寬廣，坦誠。加上貞操不離不棄的誌向，安於道德，努力守貞，不以親自操勞為恥，不以貧窮為苦惱。如果妳不是聖人，有堅定的誌向，不隨波逐流，誰能達到這種境界？
這就是大家愛不釋手的原因。於是我收集並訂正了他的作品，大致分類編目(做了壹個集子)。白玉也有瑕疵。他的作品唯壹的缺陷是閑適賦。楊雄說作品應該起到勸眾人去諷刺壹個人的作用，但他的閑賦中沒有諷刺。哪裏值得寫？太可惜了！陶淵明不寫這篇文章會更好。我給他寫了壹個粗略的傳記，並把它收錄在這本小集子裏。
我曾經說過，能看懂陶淵明文章的人，就會消除追名逐利的欲望，庸俗小氣的思想就會被去除。貪婪的人會清廉，懦弱的人會自立。有沒有可能只遵循仁義之道，甚至放棄官職俸祿，而不需要像老子壹樣遠渡西嶽華山成仙？然後，這個小小的收藏也有助於教育世人。(1)疑似陶淵明詩中有酒。在我看來不是酒的問題，也是酒的問題。
有人懷疑陶淵明的詩裏都有酒。我覺得他的本意不是酒，而是把興趣寄托在酒上。
(2)忠於自己的誌向，過艱苦的生活，不以自己的辛苦為恥，不以自己的缺錢為病[36]，忠於自己的誌向，以自己的方式腐敗[37]。怎麽會這樣呢？
另外，我從不放棄貞操誌向，安於道德，守貞操，不以自身修養為恥，不以貧窮為苦惱。如果不是聖人壹心磨利誌，不與世俗同流合汙，誰能達到這種境界？
(3)余愛他的文字，放不下。他還想著自己的德行，同時又很討厭。
我很喜歡他的詩，愛不釋手，很佩服他的品德，但很遺憾沒有和他生活在同壹個時代。
前言的第壹部分論述了陶淵明隱逸的原因。
序論陶淵明隱居的社會原因，曰:“趙舞之娛，八寶九寶之食，結之旅，執貴之奢，樂即樂，憂亦隨之。”多難倚之，也慶壹吊接壹吊。智者居於其中，如履薄冰；愚蠢的人和貪婪的人爭奪這個，如果他們讓他們的尾巴掉下來。“這是當時社會的生動寫照。享受肉欲的娛樂，精致的美食享受，盛大的郊遊，顯赫的地位，可謂世間最大的樂事。然而，當我在壹瞬間被殺的時候，我的財富和財富頓時煙消雲散。在這個貪婪的社會，智者如履薄冰，退休也在情理之中。
前言的第二部分對陶淵明的作品進行了評價。
《序》說:“其文不繁，字極好；跌宕起伏，獨壹無二；抑揚頓挫爽朗，無非是北京。穿越元素波，隨其遊，直上。語時事可思，懷抱廣闊真。”陶淵明的詩雖然無與倫比，但他卻是過了百年才遇到知音。蕭統作此評論時，猶如空谷，即千年不刊之論。蕭統超越常人的文學視野，在於他完全突破了顏延之的《鄭濤史記》和沈約的《尹姝易傳》對陶淵明品格的歌頌局限。鐘嶸的詩“中國化”後，第壹次給陶淵明如此高的評價。
蕭統對陶淵明作品的總體評價是“文章與眾不同”、“別具壹格”。在此之前，陶淵明因其文弱，作品內容、風格各異而備受冷落。顏延之是當時的文壇領袖，也是陶淵明生前的好友，應該對陶淵明的作品很了解。然而，在鄭濤的《史記》中，只有壹句話:“學問不是老師，學問是向導”。由於《賦》的文體要求，不得不提我生前的學術研究成果。這說明他的作品是被當時的人鄙視的。沈約的《宋書》做了壹個陶淵明隱逸的傳記，他的作品都沒有涉及。即使在《謝靈運傳》中，在列舉幾代著名詩人時，陶淵明的詩詞歌賦仍未論及。《詩品》是陶批評史上的壹個重要轉折點。鐘嶸把陶淵明的詩列為國貨，稱他為“詩人”。陶淵明終於是文聯的重要成員了。這是陶淵明去世90年後。《詩品》中對陶詩歌的贊美雖多，但分析不當，評價不高。在陶淵明逝世整整壹百年後，蕭統以其獨到的見解，在創作中掀起波瀾，以《無群篇》、《獨樹壹幟》、《莫芷與京華》奠定了陶淵明在文學史上的崇高地位。
“妙詞，沈浮”(“沈浮”在這裏是放縱的意思)；“開朗爽朗，沒有什麽比北京更好”主要是對陶淵明作品風格的評價。這個評價非常準確，抓住了陶淵明作品的主要風格特征。鐘嶸的詩中記載“世人慨嘆其直”，甚至有人以“田家峪”嘲諷之。在文風鼎盛的時代，蕭統超越鐘嶸，熱情地贊美陶淵明的作品，任其自然，明麗細膩，無與倫比，這既需要眼光，也需要勇氣，更需要不帶偏見。我們看昭明太子集裏他自己的詩，以及他主持的《文選》的選詩標準，都與陶淵明的旨趣不同。他主張“事出禪定，義出深刻”，也就是說作品要善用典故和比喻，修辭要精致華麗，他自己的詩大部分都是如此。就前言而言，全文不到800字，卻有近50個典故。然而，他有容納不同風格作品的頭腦。
“英國時事可想，兵種論廣真。”這是蕭統對陶淵明作品內容的肯定。蕭統認為陶淵明的作品中有關註時局、批判時事的內容，而妳去思考這類詩歌，就能知道它們的意思。蕭統的提示對後世解說酒等謎語起到了指導作用。陶淵明不是天生的隱士。他有著少年時的理想和壯年時的堅強意誌。“我年輕的時候，強壯而完整，獨自帶著劍遊泳。誰接近言行？張掖到幽州。”(仿古)張掖和幽州，壹西壹東，當時都是北方政權統治。壹個熱血青年想在遙遠的地方的戰場上建功立業、奮力拼搏的形象躍然紙上。“老師的教誨，不止是墜落。四十而無知，不足為懼！養我的名車，讓我成為名馬。雖千裏之外，我不敢。”(《慕容》)滿滿的心意，感人至深。陶淵明的詩為什麽千百年來受到不同階級、不同思想的人的喜愛，關鍵在於“廣懷真”。“真”是他做人的準則，也是他寫詩的準則。蕭統表達了他詩歌最高審美境界。
是對陶淵明作品斷代地位和意義的非常準確和崇高的評價。王氏對此深有體會:“誌存高遠，毫無氣節，大力提倡腐朽之風，超過宣城。當他遇到麻煩時，他被釋放並回到了戰場。詩和誌，不令人討厭的割繩子，卻有壹種天然的美。越寬，壓得越深。信奉儒教是壹種高品質，而林茨是獨壹無二的。梁昭明說:‘渡平浪並遊，登高望遠。’"(《靖捷先生集跋》)阿清胡也有類似的評價:"夫詩有靖捷，猶文有昌黎。文學必如昌黎之盛，而後可衰八代；詩也要如靜節，然後才能如六朝。"(《六朝四子全集·序》)魏晉風度，人文覺醒，惟清談析，玄學之風盛；佛教廣播，人爭沙門；理想主義、虛無主義、形式主義的迷霧，如堆砌典故、馳騁文辭，彌漫社會，籠罩文壇。陶淵明的詩，就像蕭統說的，像壹股清流，流過江河，壹束清水若從地下升起，直射雲霄。“采菊東籬下，悠然見南山”的境界，“春蠶到戶，秋稅到戶”的理想，“問君所能，心遠”的心境，“遠村暖煙市”的美態，“晨間敲門，顛倒自開”的熱情，“惜劍立大功”蕭統生活在那個時代，他就是皇位繼承人。他在霧裏，卻知道廬山真面目。
需要指出的是，蕭統囿於漢代儒者賦必諷必勸的認識，認為陶淵明的閑情賦“無諷諫”，是“白玉微瑕”，並為此後悔。這種觀點有失偏頗。閑情賦是陶淵明唯壹的壹篇愛情文章，被魯迅稱為“紮實有趣之作”(增場)。《閑情賦》雖是壹部自閑之作，但其對愛情的殷切希望和殷切追求，具有打破倫理道德陷阱的意義。同時也不能簡單的把它當做壹般的愛情作品。在這個夢幻般的愛情天堂裏，它的十個“悲傷”和十個“願望”正是作者探索人生後幻滅的巨大內心痛苦的曲折反映。
前言的第三部分闡述了編輯《陶淵明集》的原因和意義。
序言裏說:“我沈迷於他的作品，放不下。我至今懷念他的德行，痛恨之至。”因此，對於該區域來說，它更具搜索性和粗略性。.....並大致確定其生平事跡，並加以編錄。“愛其詩，崇其品德，為太子所撰，既是編纂的根本出發點，也是陶淵明集得以流傳的重要原因。
蕭統受文學領袖沈約的教育，與當時著名的作家、文藝理論家劉勰、鐘嶸、劉曉卓、王允等交往密切。《南史》卷五十三曰:“太子生而聰明。三歲時收到《孝經》和《論語》。五歲的他讀遍五經，對反諷了如指掌。.....我平行讀了好幾行，我什麽都記得。”同聲傳譯描述了東宮文學的盛況:“(太子)招賢納士，孜孜不倦地享受愛情，不斷地討論墳墓。或者和光棍討論前世今生，然後寫文章，這很正常。東宮當時藏書數萬冊，人才薈萃，文學之繁榮，為晉宋以來所未見。”受名師教育，天賦異稟，足智多謀，從小鋪子開始就有深厚的文學功底；與壹流的學者聯姻，取長補短，形成了他敏銳而深遠的文學視野。
蕭統的論文主張形式與內容並重。在《答王秋集》和《詩苑華英》壹書中說:“夫文采累，美也傷。我可以美而不飄，經典而不野，溫柔敦厚，有君子之意。我想做，但我討厭它。”他要以高雅深刻的內容、樸實的風格、優美的語言來糾正弊端。天下紛爭，人心動蕩，文章內容空洞，形式華而不實。陶淵明是平和的，他的詩樸實率真。“這個人會寫詩嗎，而且寫得直上雲霄？”(元好問《雪隨雨軒與黨之約》詩)，其詞“質而實，實而實”(蘇軾)。陶淵明的詩確實是“文質彬彬”、“君子之誌”，符合蕭統的文學觀念。為它編個序，不僅僅是出於個人愛好，對風教也有幫助。
這裏還需要特別指出的是，蕭統並非信仰偏見，而是治學態度嚴謹。陶淵明受莊子唯物主義自然觀的影響，基本上是壹個唯物主義者。而蕭統則是壹個有神論者。他與神仙道教有很深的家族淵源，是虔誠的佛教信徒。原來，蕭統的父親梁武帝早年信奉神仙道教，但皈依佛門後，仍是三教宗師。蕭統的老師沈約也是壹位道教傳人，至死都信奉神仙。蕭統是壹個虔誠的佛教徒。《南史·卷五十三》載:“(吳亮)大弘法皇帝，親自談之。太子也信三寶，讀過所有經典。他在宮中設了‘智正殿’，專門收藏佛法，招引名僧，自立門戶。”《昭明太子紀·淩誌解三第壹》是壹篇記錄蕭統對各寺名僧“真意”和“俗理”的解答的文章。而陶淵明的《飲酒》壹詩，痛斥佛教因果報應論為“空談”。《影神》是壹篇著名的神滅論文章，批判了慧遠的神形無敵論、萬人敵銘等佛教原理。“影神”也說:“真心想去昆華旅遊，但絕對是在家。”否定神仙道教的虛偽。但蕭統忠實地將這些作品編成了壹部文集，在那個思想鬥爭異常激烈，相互批判困難重重的年代，是非常難能可貴的。
編寫序言最後幾個字的社會意義
“品味那裏面有能看陶淵明文章的人，有爭氣的人，有卑鄙的想除掉的人。貪夫可賤，懦夫可立，豈止是仁義，陸Sir可以辭職！遊太華而不費力，求柱史，對鳳嬌也有幫助。”蕭統作為太子，想整頓風氣，教育百姓。他的本意是好的，但他是否誇大了壹批學者的作用？用壹段詩來重塑那些競爭者，吝嗇鬼，貪婪的丈夫，懦夫，實在可疑。但1000多年來，歷代許多成功的作家都受到陶淵明正直、坦率、爽朗、幹凈的人格影響，都羨慕他無與倫比的創作藝術，勝過蕭統“助風育人”的初衷千裏。