客家人大多居住在山區，這也是“每山必有客，無客不能居山”的原因。因為農村稀缺，土地貧瘠，謀生不易，所以大部分男人都遠走他鄉，外出謀生。所以，種田，家務，教育孩子，紡織等。，不僅要打理家務，照顧老幼，還要外出打工，所有上山砍柴、下地種田的活都要肩挑，形成了“男外出，女留守；男工商業，女務農”的互補家庭模式。他們在狹窄的山溝裏挖地，整天工作。這與華北地區禁止婦女下田勞動，認為“婦女連續三年下田”的舊習慣大相徑庭。所謂“男耕女織”，在純客家地區並不適用。潮汕的女人還沒有下地幹活。所以客家地區的女性都比較粗壯，有獨立生活的能力。所以客家女性最突出的特點就是少有的勤奮、努力、節儉。《瑩嘉周誌立風俗卷》載:“州內民間土瘠民窮，山多田少。男人謀生，各持四方之誌，女人家務多。因此，農村婦女做各種各樣的事情，如犁地、拾柴、織麻、縫紉和餵養。在古代，女工既是男性也是女性...古樂府所謂‘健婦執門也，勝於丈夫’是對得起我州之言的。”
乾隆《大埔縣誌·風俗》說:“女子妝淡雅，膝滿，不計較針炙，勤快兩倍於男子，不論貧富。”
嘉慶《大埔縣誌·殉道者序》說:“蒲女在家勞苦，自然也，卻有不幸。如果他們能通過勤儉自立，那他們就丟臉了。俗話說:健康的女人是男人；又有雲:努力則忘流言，女兒節成功。”
《清鈔·大埔婦女風俗儉約》雲:“日出而作，日日而息，儉約而行。沒有懶惰，傲慢和奢侈。節儉二字實至名歸。至於他的職業，終日踐踏，所以十個農民中有七八個生長在農村。也就是說，在種植水稻方面，除了耕田、插秧和使用男性之外，往往使用女性來種植、耕田、施肥和收割。吸煙流行於輕和宣傳，也多由女性烹飪。種煙草，曬煙草，往往比男人強。剩下的事，比如種水果蔬菜，就純粹交給女人了。在高貝地區，有許多陶器制品，其中大部分是由婦女攜帶的。各地店鋪用的搬運工，壹半以上是女性，剩下的都是雜作家的傭人，而且數量不少。如果有小販，就會有更多的寡婦或貧困婦女。除了少數富婆，所有的拾柴人都上山了，收的工資自己用綽綽有余，需要自己挑擔子，拿到市場上去賣。住在僻靜山裏的人，往往以此為業。他也勤於織布，但織工多為自用。總之，大埔的女人能自立，能勤快，有壹切勤勞的美德，所以能經營各種職業，減輕男人的負擔。其中喪夫者，更能不遺余力地養姑姑，教孩子，以歌為婦之道。甚至還有男人靠老婆養，不幹活。家務事妳管了，還是會有麻煩。”
客家婦女勤勞、勤勞、節儉的傳統習俗，不僅保存在福建、江西、廣東等客家地區，也保存在遷徙到四川乃至海外的客家婦女身上。《川北客家風光》雲:“客家婦女最勤快。他們壹般健康狀況良好。沒結婚的時候，她們就看書，練刺繡。有時他們幫助他們的母親或學習烹飪或紡織。他們整天忙忙碌碌，很少玩得開心。.....他們習慣了工作，不覺得苦。我們知道，大多數普通女人都願意整天做男人的玩物。除了為丈夫生孩子，她們什麽都給男人。只有客家婦女洗刷了這個恥辱。她們中的大多數人可以不依靠丈夫而經營自己的家庭生活。因為他們願意工作，所以他們什麽都能做。例如，他們自己種植棉花、編織和縫紉。食物的問題也是這樣解決的。純粹是‘修身自織衣裝’。再加上農村的副產品，比如養雞鴨鵝蠶，或者餵兔子羊豬等等。，年收入也很可觀。他們的經濟可以自給自足。如果當太陽升起的時候，只要妳去三村散步，妳就會聽到織布機的聲音和弦歌的聲音，這是無窮無盡的。真的讓人不自覺的佩服。他們努力工作，周年紀念照常進行，從未聽到壹句抱怨。”
2.客家好女孩
獲得普利策獎的美國著名作家麥切納於1959年出版了壹部千頁巨著《夏威夷》。.....在夏威夷的中國人中，麥切納寫的是“客家人”和“富佬人”。事實上，夏威夷的中國僑民中也有“客家人”和“富佬”。.....在《夏威夷》這本書裏，有壹段是關於壹個叫魏靜的美國醫生的。他去廣東雇傭300名華工去夏威夷種甘蔗時，堅持雇傭壹半的客家人。他認為“客家人可以努力，勤奮。”對於客家人的女人，也像是下壹段的描述，接近贊美癥狀:“魏大夫偶然註意到高地的女人都不裹腳，就指著壹個女人問春發大叔，“她們的腳怎麽不裹？"來自加州的春發大叔說:"他們是客家人，不值得壹談。”魏博士又問，“允許女人去香樹鄉(當時中國人叫夏威夷)嗎？"春發叔說，"也許客家女人可以，閩南女人不行。所以魏博士沒再說什麽，但他想，也許有壹天夏威夷人會需要中國女人，但客家人必須去。他們看起來強壯又聰明。"
但魏博士最後還是不經意地招了壹個叫夏美玉的客家人到夏威夷的魏家當女傭。每天的花費是50美元，但她並不在乎薪水，而是努力工作，每天從早上5點到晚上9點，壹周7天。於是我感動了魏強太太的慷慨，每天給她壹塊錢。"
米奇娜筆下的客家女人的確是壹個典型的人物。
客家婦女勤勞節儉的精神堪稱典範。客家婦女勞動強度很大，經常日出而作，無閑之時，妝容特別素淡，鄙夷粉飾打扮之美，也包含節儉之意。
因為勤勞節儉已經成為傳統美德，所以對女兒的教育非常重視所謂的四大女工:“持家”、“做飯”、“針線”。
所謂“持家”，就是他們要天蒙蒙亮就起床，勤儉節約，保持裏裏外外壹切整潔，掃地洗漱，照料爺爺奶奶，撫養孩子等事務有條不紊。
所謂“田頭”，就是播種插秧，趕牛犁田，除草施肥，收割谷物，不使農田荒蕪。
所謂“竈末鍋末”，就是炒菜、備湯、五味評判。什麽都能得心應手，壹手就能學會做飯的技巧，還得割草打柴當燃料。
所謂“針線尾”，就是縫紉、刺繡、裁縫、紡織等針線活都可以自己做。
按照客家傳統習俗，只有學會這些女工，才能被認為是有能力、合格、標準的女性，才能嫁個好老公。民歌《客家好姑娘》生動具體地反映了這壹習俗:
勤奮的姑娘，雞鳴時分起床。梳頭洗臉，先做茶湯。
竈尾、鍋底都是明的、旺的。做早飯，天剛亮。灑水掃地，提水滿缸。早飯後洗衣服。
上山拾柴，匆忙。雨花種菜，燉湯煮漿。
紡紗織布，寸步不離。針線端，收拾櫃子。
不說是非，不拿荒誕說事。愛惜孩子，如肝如腸。
註意做米，無粒無糠。客人到了，就小聲討論。
開心，挑出家常。雞蛋，鴨蛋，豆豉，酸姜。
有米有麥，還懂得養糧。簡單的茶飯，老實的衣服。
妳擁有的越多，妳越節儉。無米可煮，耐冰雪。
撿柴火賣，不中飽私囊，不偷不搶，好好幹。
不要責怪妳的丈夫，不要責怪妳的父母...多好的女孩啊！
相反，在梅州，懶女人被嘲諷為“懶屍”。民謠:《懶死女人之道》，用非常生動辛辣的方式諷刺了懶惰貪婪的女人；
懶屍，搞笑。大中午起來打三四個電話。太陽升起半天，冷鍋就死了。不挑水，地也懶得掃。光頭，回家吧。談笑風生。田地不耕種，莊稼被偷。不管家務，把豬養成貓。進出市場，壹天三次。煎餃，什麽都好。？(無)錢買，偷米教(交換)。老公，能開大聲點嗎？(尖叫，哭泣)。出國的時候眼睛像尿壹樣。老公的舅舅又罵又教。我罵沒用，我罵(媽)不道德。不敢回，不敢回。送回男人家，大家都在笑。謊言扔進池塘，瓜棚倒了。我娶了她，用的是銀轎子。早知道這樣，我就不貼錢了。
長期流傳下來的民歌不僅是當地人情感、好惡等思想感情的表達，也是當地人社會生活和習俗的真實體現。客家山歌也是如此。
正因為如此，許多外國人非常欽佩客家婦女。在客家地區生活多年的美國傳教士羅伯特·史密斯在他的《客家在中國》壹書中說:“客家婦女真的是我所見過的任何壹個族群中最令人欽佩的婦女。在客家話裏，幾乎可以說所有略重的活都是女人幹的。如果妳第壹次住在中國的壹個客家人的地方，妳會大為驚訝。因為妳會看到在城鎮、車站、碼頭做生意的苦力，在農村犁田的，上山砍柴的，甚至蓋房子的重活，在灰窯、土窯幹重活的，幾乎都是女人。他們不僅能力勝任，精神上也很快樂，因為他們沒有被壓迫，相反，他們是積極的。”在沒什麽財產的家庭裏，男人沒有支配妻子的動機，妻子也不能靠丈夫生活。應該說，以勤奮、努力、節儉著稱的客家姑娘，是“女人創造文明”的象征。雖然羅伯特·史密斯說的有點偏頗，但確實反映了客家婦女能幹重活、幹臟活、幹累活等高強度、超負荷的重體力活的特點，是其他地區婦女無法比擬的。
3.賢惠有德
客家女性溫柔順從的性格可以說是非常典型的。很多女人的老公離家多年或者沒錢養家，但是可以照顧自己，養兒育女，維持生計，更難能可貴的是，她們把這當成自己的責任和義務，毫無怨言。客家女性勤勞、獨立、溫柔賢惠，包括“孝順公婆”、“尊夫”、“愛子”。先說“孝順公婆”。客家人有孝敬父母的傳統，把“孝”字作為做人的重要準則。“孝”字重在“敬”字。作為媳婦，什麽叫“尊重”？首先。我們應該充分理解老年人。因為老壹輩生活的時代和社會條件不同，經歷不同，看問題的方式和角度不同，所以往往和年輕壹代有不同的看法。這時候媳婦不要反駁公婆，也不要反駁公婆，更不要和公婆吵架。對於公婆不對的地方要耐心地為她解釋，而不是冷嘲熱諷，以維護其形象。除此之外，客家婦女對公婆的生活也是關懷備至。萬壹公婆生病，客家媳婦不僅要問診，還要不厭其煩地上山挖藥根、搗汁煎湯，甚至求神占蔔、改符驅災，不遠千裏。萬壹老人單身，好媳婦經常會提醒老公陪老人睡壹覺，聊聊天，聊上半個月，趕走老人的孤獨和寒冷。等孩子長大了，他會精心安排孩子和老人壹起睡。俗話說“孩子屁股燒三把火”。冬天可以利用孩子的體溫給老人暖床暖被，讓老人睡得安穩安穩，減少老人的孤獨和寂寞。
客家婦女對丈夫非常恭敬順從。在客家婦女眼中，丈夫是家庭的頂梁柱和主心骨。壹旦成為正式夫妻，全力支持丈夫的事業，壹輩子努力工作，毫無怨言，真是“賢妻良母”。丈夫有困難，妻子會主動給他出主意，找問題，想辦法。當丈夫遇到緊急情況時，妻子會挺身而出，分擔丈夫的壓力，給他精神上的支持。客家人的女人在生活上也很體貼丈夫，總是在飲食起居上照顧周到。老公出門冷暖；如果丈夫生病了，陪著護士，找醫生要藥。客家女人往往對丈夫的過錯表現出寬容，盡量照顧丈夫的面子，又不傷自尊。他們認為家醜不可外揚，如果丈夫犯了錯，讓他在反省中知道。客家婦女的貞操觀念很強。他們普遍認為婚姻是命中註定的，無論丈夫好壞，都是他們壹生的依靠。有的人老公出國謀生，幾十年不回來，而老婆還在忠貞不渝的守株待兔，等待郎歸來。日本學者山口縣在《客家與中國革命》壹書中說:“日本女性以溫柔順從著稱，客家女性並不遜色。而且，我們可以說，日本女性如此溫柔順從，是病態的，因為她們的生活依賴於男性，忍不住尋求憐憫和寵愛；客家女性的溫柔順從是健康的，因為她們可以獨立生活。她們所做的是純粹真誠的愛和對丈夫傳統的崇敬……”。從以上可以看出，客家女性體貼、支持、理解、寬容、耐心、合作、協調，守護家庭的頂梁柱，是其“賢惠”的又壹體現。他們的付出也是客家婚姻相對穩定的原因之壹。
客家婦女的“賢惠”還表現在對子女的愛和教育上。客家婦女對孩子極其關愛。為了讓孩子長壽，他們經常在孩子出生時在觀音寺許願。有的給觀音(全身)女神，給孩子取名娘龍、娘多、娘西。我以為過了這壹關，就有觀音菩薩保佑了。在那個奶水短缺的年代，為了給孩子更多的營養，媽媽們往往會延長哺乳期，以至於有的孩子三四歲還在跪著。為了教育孩子能夠適應各種磨難，客家婦女總是耐心地手把手地教他們各種技能，鼓勵他們不要怕吃苦，培養他們吃苦耐勞的精神。
總之，客家婦女之所以能持之以恒，維系和支撐著客家地區的千家萬戶，是因為她們堅守著某種固有的信仰。我們可以說，在客家社會，家庭以女性為中心。這也是客家婦女民俗的獨特之處。因此廣受好評。壹位英國人埃德爾在《中國采訪》中說:“客家人的女人是中國最優越的女人和女人。”他在《客家種質簡介》和《客家史大綱》兩本書裏也作過這樣的評價:“客家是剛柔相濟的民族，剛柔並濟(按出版社說法，應該是宗族)，客家婦女是中國最美的勞動婦女。.....客家人(部)是牛奶上的奶酪，這份榮耀至少70%應該屬於客家人女人。”香港文化人物余克先生在《客家的起源及其對歷史文化的貢獻》壹文中說:“客家婦女今天確實可以西化，但同時又反男性，給家庭造成很大不幸，或者是婦女解放運動者自己吃了大虧，成了“男人的女人”，缺乏女人的溫柔，無法嫁人，所以男人見了就轉走。客家女性結合了獨立生活和女性氣質。”
4.聰明勇敢
客家女性受教育的機會比男性少，但智力驚人。很多不識字的女人擅長心算和唱歌，歌詞也很出彩。有些女人還會寫詩和歌詞。僅在清代，粵東山區就出現了葉和範雨翔兩位著名的女詩人。在“女子無才便是德”的年代，在偏遠山區很少能看到這樣的才女。美國傳教士羅伯特·史密斯在《客家在中國》壹書中大加贊賞地說；“客家人的女人，除了勤勞、尊重丈夫，還羨慕她們的聰明、熱情、文化的進步。因為勞動的需要，客家婦女自古以來就沒有纏足的惡習，迷信程度也遠不如其他地方的婦女。...大部分都很聰明。當他們在山上砍柴時，他們喜歡唱民歌。他們經常問問題，也經常回答問題，他們應該互相回應。”羅布。史密斯的話很好地概括了客家婦女的優良品質，尤其是她們的智慧和文明。
客家女人聰明好學，特別看重和喜歡讀書人。明朝萬歷年間，大埔白燁的李瓊貞村有壹位孝順的父親。在父親和哥哥的教導實踐下，他年幼學經，會寫詩。結婚後，他教丈夫讀書。三年後，其夫果然是秀才，傳為佳話。道光年間，大埔三河虎子村的範玉香是粵東著名的女詞人，她的《畢華集》在世界上出版發行。《白象樓詩集》收錄了李瓊貞和範雨翔。清末嘉應女詩人葉，以《谷香閣集》傳世。範雨翔、李玉珍、葉並稱為“嶺東三大女詩人”，可謂粵東客家女性文壇上的佼佼者。他們也通過自己的努力創造女性的閱讀機會。葉早在清末1905年，1899年就創辦了壹德學堂。1905，梅州梁雲春女士開辦嘉應女校；1927，公立女校“第壹區嘉善女校”開學。據梅州1952統計，大部分學校初中生中女生占20%左右，而梅州市梅江區於樂中學和梅縣區廣益中學女生比例都在30%以上。
客家童謠說:“蛤蟆羅，兄弟不讀書，何妻！”“都說不讀書的男人娶不到老婆。換句話說，客家女性的理想老公是秀才。又雲:“月色，書生母親，騎白馬過荷塘...".月亮被用來比喻“書生之母”，即只有書生才能娶到像月亮壹樣美麗的妻子。今天重視知識和“士”“官”難道沒有明顯的現實意義嗎？在過去，雖然客家婦女接受文化教育的機會很少，但她們必須通過犁地種山、挑水、砍柴和出售等繁重而微薄的勞動來賺錢養活丈夫和孩子的教育，即使他們的生活很艱難。正如農村諺語所說，“如果妳乞討食物，妳必須支付孩子的教育費用”。俗話說“我省著嗓子給孩子交教育費，只希望孩子漂亮出名。“客家子弟教育的延續，也是客家婦女血汗交換的結果。這也是為什麽全世界有那麽多客家學者和知識分子的重要原因之壹。
5.客家人喜歡唱民歌
客家人喜歡唱山歌，客家農村婦女大多是唱山歌的能手，這是另壹個突出的民俗特色。
客家山歌特別有名。所有的民謠都有壹個妹妹的名字，所有的民謠都有壹個妹妹的姓氏，沒有壹首歌可以沒有妹妹來唱。
客家山歌流傳甚廣，都是帶著悠長的感情唱的，每壹句都唱到郎的心坎裏，聲音唱到姐姐的心坎裏。的確，客家山歌的繁榮與客家婦女有直接關系。壹到這些地方，經常能聽到他們在山溝裏唱歌的獨特音調。就算壹個人獨唱，也要半個小時才能唱完。那緩慢的節拍，拖著長長的尾音，常常揮之不去，在幽深悠長的山溝裏久久回蕩。這些華麗的歌曲，以及其中蘊含的深刻而強烈的感情，聽後會激起無限的喜悅和悲傷，常常讓人忍不住落淚。……
在嘉應郡(今梅州)，有壹個“歌手劉三妹”的故事。傳說在今天的梅州市梅縣區嵩口鎮有壹位著名的女歌手，名叫劉三妹。她很聰明，擅長隨便編歌，唱歌的聲音也很好聽。她唱歌優美動聽。每次下班後，三姐總會邀請男女歌手互相反駁，表達對當時社會不公的憤恨和對美好生活的向往。雖然沒有人能打敗她，但人們崇拜她，愛她。因此，三妹的名聲震驚嘉應縣，傳遍閩粵贛三省。壹天，劉三妹的同壹群女人正在門口的碼頭上洗衣服。突然，壹艘船從上遊漂了下來，壹位可敬的學者站在船頭。船靠岸前，這位學者裝腔作勢地打了個招呼，並問劉三妹住在哪裏。看到這個人的姿勢，三姐問:“先生，妳找劉三妹有什麽事？”秀才道:“請她唱山歌。我就不信她打得過我！”三姐聽到書生的吹噓，發出“啊”的壹聲，問道:“妳有幾首民謠敢反駁三姐？”秀才露出壹副滿不在乎的樣子，指了指船艙，搖了搖頭，唱道:
談唱民謠？剛從船上上傳了幾個，七八筐，壹筐拿出來配妳，配割好的米。
三姐聽了，吃吃地笑了，隨口反駁道:
劉三妹，妳是哪裏人？自古民謠從口入，沒有船載民謠！
“從口”和“放下”是諧音雙關，話中有刺，令秀才目瞪口呆。這時候，這個自作聰明的書生才明白“攀花樹問花名”，可見他的愚蠢，知道自己遠不是三姐的對手，只好趕緊掉頭就跑。這個故事壹傳開，劉三妹的名聲就更響了。此外，關於客家女歌手的傳說還有很多，如興寧的楊思迪、黃小梅，蕉嶺的陸三妹、張六滿等。客家婦女不僅勤勞、節儉、聰明好學，而且勇敢無畏，敢打敢拼，不怕犧牲。晚唐黃巢和葛藤坑的歷史傳說說:“從前黃巢造反，隔山搖劍，動不動就殺人；有兩個男人，壹個賢惠的女人和壹個男孩，出去逃跑，黃巢，魯豫。窩在背上怪長輩，背幼的並行，因為敲它。那個女人不知道她遇到了什麽，就是黃巢。她說:聽說黃巢造反，到處殺人，哪壹天都會來；哥哥的第壹個哥哥成了孤兒，父母雙亡。他害怕被賊抓住，甚至被剝奪血和食物，所以輸給了他的背影。年輕人生孩子踏實，不敢買侄子生，就帶著。賈超的聖人安慰說，不要害怕！窩等惡亂，怕葛藤，趕忙回家，拿葛藤掛門，窩兵趕到，不殺。女子回到家，急得在住的坑裏掛葛藤。巢穴裏的士兵曾下令不要殺死那些掛葛藤的人，但她不敢進去。壹坑男女不可能因此而死。後人稱之為葛藤坑，今天的客家人都是葛藤坑的居民。"(按:葛藤坑，據客家姓氏族譜記載，其地為福建寧化石壁村。)